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提婆初至,為東亭第講毗曇。始發講,坐裁半,僧便雲:“都已曉。”即於坐數四有意道人更就余屋自講提婆講竟,東亭問法岡道人:“弟子都未解,阿彌那得解?所得雲何?”曰:“大全是,故當小未精核耳。
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孫子荊年少時欲隱,語王武“當枕石漱流”,誤曰“漱石枕”。王曰:“流可枕,石可漱乎”孫曰:“所以枕流,欲洗其耳所以漱石,欲礪其齒。
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殷中軍雖思慮通長然於才性偏精。忽言及本,便苦湯池鐵城,無攻之勢
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謝公與人圍,俄而謝玄淮上至。看書竟,默無言,徐向局。問淮上利害?答:“小兒輩大破。”意色舉止,異於常
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羊公還洛,郭奕為野王令。至界,遣人要之。郭便自往。既,嘆曰:“羊叔子何必減郭太業”復往羊許,小悉還,又嘆曰:羊叔子去人遠矣!”羊既去,郭之彌日,壹舉數百裏,遂以出境官。復嘆曰:“羊叔子何必減顏!
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祭不欲数,数则烦烦则不敬。祭不欲疏,则怠,怠则忘。是故君合诸天道:春禘秋尝。露既降,君子履之,必凄怆之心,非其寒之谓。春,雨露既濡,君子之,必有怵惕之心,如见之。乐以迎来,哀以往,故禘有乐而尝无乐致齐于内,散齐于外。之日:思其居处,思其语,思其志意,思其所,思其所嗜。齐三日,见其所为齐者。祭之日入室,僾然必有见乎其,周还出户,肃然必有乎其容声,出户而听,然必有闻乎其叹息之声是故,先王之孝也,色忘乎目,声不绝乎耳,志嗜欲不忘乎心。致爱存,致悫则着。着存不乎心,夫安得不敬乎?子生则敬养,死则敬享思终身弗辱也。君子有身之丧,忌日之谓也。日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢其私也。唯圣人为能飨,孝子为能飨亲。飨者乡也。乡之,然后能飨。是故孝子临尸而不怍君牵牲,夫人奠盎。君尸,夫人荐豆。卿大夫君,命妇相夫人。齐齐其敬也,愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也。王之祭也:事死者如事,思死者如不欲生,忌必哀,称讳如见亲。祀忠也,如见亲之所爱,欲色然;其文王与?《》云:“明发不寐,有二人。”文王之诗也。之明日,明发不寐,飨致之,又从而思之。祭日,乐与哀半;飨之必,已至必哀
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