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子言之“君子之所仁者其难乎《诗》云:凯弟君子,之父母。’以强教之;以说安之。而毋荒,有而亲,威庄安,孝慈而。使民有父尊,有母之。如此而后以为民父母,非至德其能如此乎?父之亲子也亲贤而下无;母之亲子,贤则亲之无能则怜之母,亲而不;父,尊而亲。水之于也,亲而不;火,尊而亲。土之于也,亲而不;天,尊而亲。命之于也,亲而不;鬼,尊而亲。”子曰“夏道尊命事鬼敬神而之,近人而焉,先禄而威,先赏而罚,亲而不;其民之敝蠢而愚,乔野,朴而不。殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲;民之敝:荡不静,胜而耻。周人尊尚施,事鬼神而远之,人而忠焉,赏罚用爵列亲而不尊;民之敝:利巧,文而不,贼而蔽。子曰:“夏未渎辞,不备,不大望民,民未厌亲;殷人未礼,而求备民;周人强,未渎神,赏爵刑罚穷。”子曰:虞夏之道,怨于民;殷之道,不胜敝。”子曰“虞夏之质殷周之文,矣。虞夏之不胜其质;周之质不胜文。
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殷仲堪精核玄論人謂莫不研究。殷乃曰:“使我解四本,不翅爾。
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君赐车马,乘以拜赐;衣,服以拜赐;君未有命,弗敢乘服也。君赐,稽首,据掌致地;酒肉之赐,弗再拜。凡赐君子与小人不同日。凡献于君大夫使宰,士亲,皆再拜稽首之。膳于君,有荤桃茢,于大去茢,于士去荤,皆造于膳宰大夫不亲拜,为君之答己也。夫拜赐而退,士待诺而退,又,弗答拜。大夫亲赐士,士拜,又拜于其室。衣服,弗服以。敌者不在,拜于其室。凡于者有献,而弗敢以闻。士于大不承贺,下大夫于上大夫承贺亲在,行礼于人称父,人或赐,则称父拜之。礼不盛,服不,故大裘不裼,乘路车不式
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是故男教不修,阳事不得,见于天,日为之食;妇顺不修,事不得,适见于天,月为之食。故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事;月食则后素服而六宫之职,荡天下之阴事。故天与后,犹日之与月、阴之与阳,须而后成者也。天子修男教,父也;后修女顺,母道也。故曰:子之与后,犹父之与母也。故为王服斩衰,服父之义也;为后服衰,服母之义也
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是月,继长增,毋有坏,毋起土,毋发大,毋伐大。是月也天子始絺命野虞出田原,为子劳农劝,毋或失。命司徒行县鄙,农勉作,休于都
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林公謂王軍雲:“長史數百語,無非音,如恨不苦”王曰:“長自不欲苦物。
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