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顧和始為楊州從事。月當朝,未入頃,停車州門外周侯詣丞相,歷和車邊。和虱,夷然不動。周既過,反,指顧心曰:“此中何所有”顧搏虱如故,徐應曰:“中最是難測地。”周侯既入語丞相曰:“卿州吏中有壹仆才。
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问国君富,数地以,山泽之所。问大夫之,曰有宰食,祭器衣服假。问士之,以车数对问庶人之富数畜以对
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斩衰之哭,若往而不反;齐之哭,若往而反;大功之哭,三而偯;小功缌麻,哀容可也。此之发于声音者也
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簡文作相王時,與謝公共桓宣武。王珣先在內,桓語王“卿嘗欲見相王,可住帳裏。二客既去,桓謂王曰:“定何?”王曰:“相王作輔,自然若神君,公亦萬夫之望。不然仆射何得自沒?
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魏文侯问于子曰:“吾端冕而听乐,则唯恐卧;听卫之音,则不知倦敢问:古乐之如彼也?新乐之如此何?”子夏对曰:“夫古乐,进旅退旅和正以广。弦匏笙,会守拊鼓,始奏文,复乱以武,治以相,讯疾以雅。子于是语,于是道,修身及家,平均下。此古乐之发也今夫新乐,进俯退,奸声以滥,溺而止;及优侏儒,糅子女,不知父子。终不可以语,不可道古。此新乐之发。今君之所问者乐,所好者音也!夫者,与音相近而不。”文侯曰:“敢何如?”子夏对曰“夫古者,天地顺四时当,民有德而谷昌,疾疢不作而妖祥,此之谓大当然后圣人作为父子臣,以为纪纲。纪既正,天下大定。下大定,然后正六,和五声,弦歌诗,此之谓德音;德之谓乐。《诗》云『莫其德音,其德明。克明克类,克克君,王此大邦;顺克俾,俾于文王其德靡悔。既受帝,施于孙子。』此谓也。今君之所好,其溺音乎?”文曰:“敢问溺音何出也?”子夏对曰“郑音好滥淫志,音燕女溺志,卫音数烦志,齐音敖辟志;此四者皆淫于而害于德,是以祭弗用也。《诗》云『肃雍和鸣,先祖听。』夫肃肃,敬;雍雍,和也。夫以和,何事不行?人君者谨其所好恶已矣。君好之,则为之。上行之,则从之。《诗》云:诱民孔易』,此之也。”然后,圣人为鼗、鼓、椌、楬埙、篪,此六者德之音也。然后钟磬瑟以和之,干戚旄以舞之,此所以祭王之庙也,所以献酳酢也,所以官序贱各得其宜也,所示后世有尊卑长幼序也。钟声铿,铿立号,号以立横,以立武。君子听钟则思武臣。石声磬磬以立辨,辨以致。君子听磬声则思封疆之臣。丝声哀哀以立廉,廉以立。君子听琴瑟之声思志义之臣。竹声,滥以立会,会以众。君子听竽笙箫之声,则思畜聚之。鼓鼙之声讙,讙立动,动以进众。子听鼓鼙之声,则将帅之臣。君子之音,非听其铿枪而也,彼亦有所合之。
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仲尼燕居,子张子贡、言游侍,纵言于礼。子曰:“居!三人者,吾语女礼,女以礼周流无不遍也”子贡越席而对曰:敢问何如?”子曰:敬而不中礼,谓之野恭而不中礼,谓之给勇而不中礼,谓之逆”子曰:“给夺慈仁”子曰:“师,尔过而商也不及。子产犹人之母也,能食之不教也。”子贡越席而曰:“敢问将何以为中者也?”子曰:“乎礼!夫礼所以制中。
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