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子云:“以事君,弟以长”,示民不也,故君子有不谋仕,唯卜日称二君。丧三年,丧君三,示民不疑也父母在,不敢其身,不敢私财,示民有上也。故天子四之内无客礼,敢为主焉。故适其臣,升自阶,即位于堂示民不敢有其也。父母在,献不及车马,民不敢专也。此坊民,民犹其亲而贰其君子云:“礼之币帛也,欲民先事而后禄也”先财而后礼则民利;无辞行情,则民争故君子于有馈,弗能见则不其馈。《易》:“不耕获,菑畬,凶。”此坊民,民犹禄而贱行。子:“君子不尽以遗民。”《》云:“彼有秉,此有不敛,伊寡妇之利”故君子仕则稼,田则不渔食时不力珍,夫不坐羊,士坐犬。《诗》:“采葑采菲无以下体,德莫违,及尔同。”以此坊民民犹忘义而争,以亡其身
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孔子之卫,遇旧人之丧,入而哭之哀出,使子贡说骖而赙。子贡曰:“于门人丧,未有所说骖,说于旧馆,无乃已重乎”夫子曰:“予乡者而哭之,遇于一哀而涕。予恶夫涕之无从。小子行之。”孔子卫,有送葬者,而夫观之,曰:“善哉为乎!足以为法矣,小识之。”子贡曰:“子何善尔也?”曰:其往也如慕,其反也疑。”子贡曰:“岂速反而虞乎?”子曰“小子识之,我未之行也。”颜渊之丧,祥肉,孔子出受之,,弹琴而后食之
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殷顗、庾恒並是謝西外孫。殷少而率悟,每不推。嘗俱詣謝公,公熟視殷曰:“阿巢故鎮西。”於是庾下聲語:“定何似?”謝公續雲:“巢頰似鎮西。”復雲:“頰似,足作健?
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凡三王教世子必以礼乐。,所以修内也;礼,所以修外。礼乐交错于中,发形于外,故其成也怿,恭敬而温文。立傅、少傅以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而审喻之。大傅在,少傅在后;入则有保,出则师,是以教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设四及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而国治,君谓也。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君则为之,于其身以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然后可以人父;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽,之与成王居,欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天而有之。是故,养世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父子之矣。”其二曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而与我齿让也?”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长焉,父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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王丞相雲:“刁玄亮察察,戴若思之巖巖,卞之之峰距。
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