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殷仲文既素有名望自謂必當阿衡朝政。忽東陽太守,意甚不平。之郡,至富陽,慨然嘆:“看此山川形勢,當出壹孫伯符!
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子路鲁,谓颜曰:“何赠我?”:“吾闻也:去国则哭于墓后行;反国,不哭展墓而入”谓子路:“何以我?”子曰:“吾之也:过则式,过则下。
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哀公问政。子曰“文武之政,布在方。其人存,则其政举其人亡,则其政息。道敏政,地道敏树。政也者,蒲卢也。故政在人,取人以身,身以道,修道以仁。者人也。亲亲为大;者宜也。尊贤为大。亲之杀,尊贤之等,所生也。在下位不获上,民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身,不可以不事;思事亲,不可以不人,思知人,不可以知天。天下之达道五所以行之者三。曰:臣也,父子也,夫妇,昆弟也,朋友之交,五者天下之达道也知,仁,勇,三者天之达德也,所以行之一也。或生而知之,学而知之,或困而知,及其知之一也。或而行之,或利而行之或勉强而行之,及其功,一也。”子曰:好学近乎知,力行近仁,知耻近乎勇。知三者,则知所以修身知所以修身,则知所治人;知所以治人,知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰:修身也。尊贤也亲亲也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,百工也,柔远人也,诸侯也。修身则道立尊贤则不惑,亲亲则父昆弟不怨,敬大臣不眩,体群臣则士之礼重,子庶民则百姓,来百工则财用足,远人则四方归之,怀侯则天下畏之。齐明服,非礼不动。所以身也;去谗远色,贱而贵德,所以劝贤也尊其位,重其禄,同好恶,所以劝亲亲也官盛任使,所以劝大也;忠信重禄,所以士也;时使薄敛,所劝百姓也;日省月试既廪称事,所以劝百也;送往迎来,嘉善矜不能,所以柔远人;继绝世,举废国,乱持危。朝聘以时,往而薄来,所以怀诸也。凡为天下国家有经,所以行之者一也凡事豫则立,不豫则。言前定则不跲,事定则不困,行前定则疚,道前定则不穷。下位不获乎上,民不得而治矣。获乎上有,不信乎朋友,不获上矣;信乎朋友有道不顺乎亲,不信乎朋矣;顺乎亲有道,反身不诚,不顺乎亲矣诚身有道,不明乎善不诚乎身矣。诚者,之道也;诚之者,人道也。诚者不勉而中不思而得,从容中道圣人也。诚之者,择而固执之者也。博学,审问之,慎思之,辨之,笃行之。有弗,学之弗能,弗措也有弗问,问之弗知,措也;有弗思,思之得,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗笃,弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。虽愚必明,柔必强。
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恒豆之菹,水草之和气也其醢,陆产之物也。加豆,陆也;其醢,水物也。笾豆之荐水土之品也,不敢用常亵味而多品,所以交于神明之义也,食味之道也。先王之荐,可食而不可耆也。卷冕路车,可陈而不可好也。武壮,而不可乐。宗庙之威,而不可安也。宗之器,可用也而不可便其利也所以交于神明者,不可以同于安乐之义也。酒醴之美,玄酒水之尚,贵五味之本也。黼黻绣之美,疏布之尚,反女功之也。莞簟之安,而蒲越稿鞂之,明之也。大羹不和,贵其质。大圭不琢,美其质也。丹漆几之美,素车之乘,尊其朴也贵其质而已矣。所以交于神明,不可同于所安亵之甚也。如而后宜。鼎俎奇而笾豆偶,阴之义也。黄目,郁气之上尊也黄者中也;目者气之清明者也言酌于中而清明于外也,祭天扫地而祭焉,于其质而已矣。醢之美,而煎盐之尚,贵天产。割刀之用,而鸾刀之贵,贵义也。声和而后断也
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桓宣武既廢太宰父子,仍上曰:“應割近情,以存遠計。若太宰父子,可無後憂。”簡文手表曰:“所不忍言,況過於言?宣武又重表,辭轉苦切。簡文更曰:“若晉室靈長,明公便宜奉此詔。如大運去矣,請避賢路!桓公讀詔,手戰流汗,於此乃止太宰父子,遠徙新安
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男女不杂坐,不同椸枷不同巾栉,不亲授。嫂叔不问,诸母不漱裳。外言不入捆,内言不出于捆
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