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豆云薇
衛江州在尋陽，有知舊投之，都不料理，唯餉“王留行”壹斤。此人得餉，便駕。李弘範聞之曰：“家舅薄，乃復驅使草木。
安卯
曾子问曰“卿、大夫将尸于公，受宿，而有齐衰内，则如之何？孔子曰：“出舍于公馆以待，礼也。”孔曰：“尸弁冕出，卿、大夫士皆下之，尸式，必有前驱”子夏问曰：三年之丧卒哭金革之事无辟者，礼与？初司与？”孔子：“夏后氏三之丧，既殡而事，殷人既葬致事。《记》：‘君子不夺之亲，亦不可亲也。’此之乎？”子夏曰“金革之事无也者，非与？孔子曰：“吾诸老聃曰：昔鲁公伯禽有为之也。今以三之丧，从其利，吾弗知也！
练之玉
王大將軍為逆，頓軍姑。晉明帝以英之才，猶相猜，乃箸戎服，巴賨馬，賫壹馬鞭，陰察軍勢。未至十余，有壹客姥，店賣食。帝過之，謂姥曰：王敦舉兵圖逆猜害忠良，朝駭懼，社稷是。故劬勞晨夕用相覘察，恐跡危露，或致狽。追迫之日姥其匿之。”與客姥馬鞭而。行敦營匝而，軍士覺，曰“此非常人也”敦臥心動，：“此必黃須卑奴來！”命追之，已覺多裏，追士因問姥：“不見壹須人騎馬度此？”姥曰：“已久矣，不可及。”於是騎息意而反
亥己
曾子问曰：“祭必有尸乎若厌祭亦可乎？”孔子曰：“成丧者必有尸，尸必以孙。孙，则使人抱之。无孙，则取于姓可也。祭殇必厌，盖弗成也祭成丧而无尸，是殇之也。”子曰：“有阴厌，有阳厌。”子问曰：“殇不祔祭，何谓阴、阳厌？”孔子曰：“宗子为而死，庶子弗为后也。其吉祭特牲。祭殇不举，无肵俎，无酒，不告利成，是谓阴厌。凡，与无后者，祭于宗子之家，室之白，尊于东房，是谓阳厌”
司马子香
許玄度停都壹月，尹無日不往，乃嘆曰：卿復少時不去，我成輕京尹！
可开朗
昔者仲尼与于宾，事毕，出游于之上，喟然而叹。尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧曰：“君何叹？”孔子曰：大道之行也，与三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下为公。贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，独子其子，使老有终，壮有所用，幼所长，矜寡孤独废者，皆有所养。男分，女有归。货恶弃于地也，不必藏己；力恶其不出于也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外户不闭，是谓大同。大道既隐，天下为，各亲其亲，各子子，货力为己，大世及以为礼。城郭池以为固，礼义以纪；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇，以功为己。故谋是作，而兵由此起禹、汤、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不谨于礼者也。着其义，以考其信着有过，刑仁讲让示民有常。如有不此者，在势者去，以为殃，是谓小康言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔曰：“夫礼，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《诗》曰『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡遄死？』是故夫礼必本于天，殽于地列于鬼神，达于丧、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之故天下国家可得而也。”言偃复问曰“夫子之极言礼也可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道是故之杞，而不足也；吾得夏时焉。欲观殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是之。”夫礼之初，诸饮食，其燔黍捭，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而号，告：“皋！某复。”后饭腥而苴孰。故望而地藏也，体魄降，知气在上，故者北首，生者南乡皆从其初。昔者先，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢未有火化，食草木实、鸟兽之肉，饮血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以为榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养送死，以事鬼神上，皆从其朔。故玄在室，醴醆在户，醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎，列其琴瑟管磬钟，修其祝嘏，以降神与其先祖。以正臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，妇有所。是谓承天祜。作其祝号，玄以祭，荐其血毛，其俎，孰其殽，与越席，疏布以幂，其浣帛，醴醆以献荐其燔炙，君与夫交献，以嘉魂魄，谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是谓大祥。礼之大成也
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