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庾道季詫謝公曰:裴郎雲:‘謝安謂裴郎可不惡,何得為復飲酒’裴郎又雲:‘謝安目道林,如九方臯之相馬略其玄黃,取其俊逸。”謝公雲:“都無此二,裴自為此辭耳!”庾甚不以為好,因陳東亭酒壚下賦。讀畢,都不賞裁,直雲:“君乃復裴氏學!”於此語林遂。今時有者,皆是先寫無復謝語
瑞癸丑
鲁公之,文世室也武公之庙,世室也。米,有虞氏之也;序,夏氏之序也;宗,殷学也頖宫,周学。
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子张问政,子:“师乎!前,吾女乎?君子明于礼,举而错之而已。子张复问。子曰:师,尔以为必铺几,升降酌献酬酢,后谓之礼乎?尔以必行缀兆。兴羽龠作钟鼓,然后谓之乎?言而履之,礼。行而乐之,乐也君子力此二者以南而立,夫是以天下平也。诸侯朝,万服体,而百官莫敢承事矣。礼之所兴众之所治也;礼之废,众之所乱也。巧之室,则有奥阼席则有上下,车则左右,行则有随,则有序,古之义也室而无奥阼,则乱堂室也。席而无上,则乱于席上也。而无左右,则乱于也。行而无随,则于涂也。立而无序则乱于位也。昔圣明王诸侯,辨贵贱长幼、远近、男女外内,莫敢相逾越皆由此涂出也。”子者,既得闻此言于夫子,昭然若发矣
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賈充初定律令,與羊祜咨太傅鄭沖。沖曰:“臯陶明之旨,非仆闇懦所探。”曰:“上意欲令小加弘潤。沖乃粗下意
善壬辰
礼器是大备。大备盛德也。礼回,增美质措则正,施行。其在人,如竹箭之筠也;如松之有心也。者居天下之端矣。故贯时而不改柯叶。故君子礼,则外谐内无怨,故无不怀仁,神飨德。先之立礼也,本有文。忠,礼之本也义理,礼之也。无本不,无文不行礼也者,合天时,设于财,顺于鬼,合于人心理万物者也是故天时有也,地理有也,人官有也,物曲有也。故天不,地不养,子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鳖礼,居泽以豕为礼,君谓之不知礼故必举其定之数,以为之大经,礼大伦。以地狭,礼之薄,与年之上。是故年虽杀,众不匡。则上之制也节矣。礼时为大,顺之,体次之宜次之,称之。尧授舜舜授禹;汤桀,武王伐,时也。《》云:“匪其犹,聿追孝。”天地祭,宗庙之,父子之道君臣之义,也。社稷山之事,鬼神祭,体也。祭之用,宾之交,义也羔豚而祭,官皆足;大而祭,不必余,此之谓也。诸侯以为宝,以圭瑞。家不宝,不藏圭,台门,言有也。礼,有多为贵者:子七庙,诸五,大夫三士一。天子豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八,大夫六。诸七介七牢,夫五介五牢天子之席五,诸侯之席重,大夫再。天子崩,月而葬,五八翣;诸侯月而葬,三六翣;大夫月而葬,再四翣。此以为贵也。有少为贵者:子无介;祭特牲;天子诸侯,诸侯以犊;诸侯朝,灌用郁,无笾豆之;大夫聘礼脯醢;天子食,诸侯再大夫、士三食力无数;路繁缨一就次路繁缨七;圭璋特,璜爵;鬼神祭单席。诸视朝,大夫,士旅之。以少为贵也有以大为贵:宫室之量器皿之度,椁之厚,丘之大。此以为贵也。有小为贵者:庙之祭,贵献以爵,贱献以散,尊举觯,卑者角;五献之,门外缶,内壶,君尊甒。此以小贵也。有以为贵者:天之堂九尺,侯七尺,大五尺,士三;天子、诸台门。此以为贵也。有下为贵者:敬不坛,扫而祭。天子侯之尊废禁大夫、士棜。此以下为也。礼有以为贵者:天龙衮,诸侯,大夫黻,玄衣纁裳;子之冕,朱藻十有二旒诸侯九,上夫七,下大五,士三。以文为贵也有以素为贵:至敬无文父党无容,圭不琢,大不和,大路而越席,牺疏布幂,樿。此以素为也。孔子曰“礼,不可省也。”礼同,不丰、杀,此之谓。盖言称也礼之以多为者,以其外者也;德发,诩万物,理物博,如,则得不以为贵乎?故子乐其发也礼之以少为者,以其内者也。德产致也精微,天子之物无以称其德者如此则得不少为贵乎?故君子慎其也。古之圣,内之为尊外之为乐,之为贵,多为美。是故生之制礼也不可多也,可寡也,唯称也。是故君子大牢而,谓之礼;士大牢而祭谓之攘。管镂簋朱纮,节藻棁,君以为滥矣。平仲祀其先,豚肩不揜;浣衣濯冠朝,君子以隘矣。是故子之行礼也不可不慎也众之纪也,散而众乱。子曰:“我则克,祭则福。”盖得道矣。君子:祭祀不祈不麾蚤,不葆大,不善事,牲不及大,荐不美品
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阮籍嫂嘗還,籍見與別。或之。籍曰:“禮為我輩設也?
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