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君子曰:大德不,大道不器,大信不,大时不齐。察于此者,可以有志于本矣
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顧彥先平生好琴,喪,家人常以琴置靈床。張季鷹往哭之,不勝慟,遂徑上床,鼓琴,數曲竟,撫琴曰:“顧先頗復賞此不?”因又慟,遂不執孝子手而出
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贤者狎而敬,畏而爱之。爱知其恶,憎而知善。积而能散,安而能迁。临财茍得,临难毋茍。很毋求胜,分求多。疑事毋质直而勿有
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王右軍素輕藍田,藍田節論譽轉重,右軍尤不平。田於會稽丁艱,停山陰治喪右軍代為郡,屢言出吊,連不果。後詣門自通,主人既,不前而去,以陵辱之。於彼此嫌隙大構。後藍田臨揚,右軍尚在郡,初得消息,壹參軍詣朝廷,求分會稽為州,使人受意失旨,大為時所笑。藍田密令從事數其郡不法,以先有隙,令自為其。右軍遂稱疾去郡,以憤慨終
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桓南郡與道曜講老子,王侍為主簿在坐。桓曰:“王主簿,顧名思義。”王未答,且大笑。曰:“王思道能作大家兒笑。
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凡三王教世子必以礼乐。,所以修内也;礼,所以修外。礼乐交错于中,发形于外,故其成也怿,恭敬而温文。立傅、少傅以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而审喻之。大傅在,少傅在后;入则有保,出则师,是以教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德者也;保者,慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰:“虞、夏、商周,有师保,有疑丞。”设四及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而国治,君谓也。仲尼曰:“昔者周公摄,践阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君则为之,于其身以善其君乎?周公优为!”是故知为人子,然后可以人父;知为人臣,然后可以为君;知事人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为世子,则为也,是故抗世子法于伯禽,之与成王居,欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天而有之。是故,养世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?”曰:“父在则礼然,然而众知父子之矣。”其二曰:“将君我而与齿让何也?”曰:“有君在则然,然而众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而与我齿让也?”曰:“长长也,然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣,居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长焉,父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰:“乐正司业,师司成,一有元良,万国以贞”世子之谓也。周公践阼
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