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恽椿镭
王者功成作乐,治定制。其功大者其乐备,其治辩其礼具。干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也。五帝殊,不相沿乐;三王异世,不袭礼。乐极则忧,礼粗则偏。及夫敦乐而无忧,礼备而偏者,其唯大圣乎?天高地,万物散殊,而礼制行矣。而不息,合同而化,而乐兴。春作夏长,仁也;秋敛冬,义也。仁近于乐,义近于。乐者敦和,率神而从天,者别宜,居鬼而从地。故圣作乐以应天,制礼以配地。乐明备,天地官矣。天尊地,君臣定矣。卑高已陈,贵位矣。动静有常,小大殊矣方以类聚,物以群分,则性不同矣。在天成象,在地成;如此,则礼者天地之别也地气上齐,天气下降,阴阳摩,天地相荡,鼓之以雷霆奋之以风雨,动之以四时,之以日月,而百化兴焉。如则乐者天地之和也。化不时不生,男女无辨则乱升;天之情也。及夫礼乐之极乎天蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼;穷高极远而测深厚。乐着始,而礼居成物。着不息者也,着不动者地也。一动一者天地之间也。故圣人曰礼云。昔者,舜作五弦之琴以南风,夔始制乐以赏诸侯。天子之为乐也,以赏诸侯之德者也。德盛而教尊,五谷熟,然后赏之以乐。故其治劳者,其舞行缀远;其治民者,其舞行缀短。故观其舞知其德;闻其谥,知其行也《大章》,章之也。《咸池,备矣。《韶》,继也。《》,大也。殷周之乐,尽矣天地之道,寒暑不时则疾,雨不节则饥。教者,民之寒也;教不时则伤世。事者民风雨也;事不节则无功。然先王之为乐也。以法治也,则行象德矣。夫豢豕为酒,以为祸也,而狱讼益繁,则之流生祸也。是故先王因为礼,壹献之礼,宾主百拜,日饮酒而不得醉焉;此先王所以备酒祸也。故酒食者所合欢也;乐者所以象德也;者所以缀淫也。是故先王有事,必有礼以哀之;有大福必有礼以乐之。哀乐之分,以礼终。乐也者,圣人之所也,而可以善民心,其感人,其移风易俗,故先王着其焉。夫民有血气心知之性,无哀乐喜怒之常,应感起物动,然后心术形焉。是故志杀之音作,而民思忧。啴慢易、繁文简节之音作,而康乐。粗厉猛起、奋末广贲音作,而民刚毅。廉直、劲、庄诚之音作,而民肃敬。裕肉好、顺成和动之音作,民慈爱。流辟邪散、狄成涤之音作,而民淫乱。是故先本之情性,稽之度数,制之义。合生气之和,道五常之,使之阳而不散,阴而不密刚气不怒,柔气不慑,四畅于中而发作于外,皆安其位不相夺也;然后立之学等,其节奏,省其文采,以绳德。律小大之称,比终始之序以象事行。使亲疏贵贱、长男女之理,皆形见于乐,故:“乐观其深矣。”土敝则木不长,水烦则鱼鳖不大,衰则生物不遂,世乱则礼慝乐淫。是故其声哀而不庄,而不安,慢易以犯节,流湎忘本。广则容奸,狭则思欲感条畅之气而灭平和之德。以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之;逆气成象,而乐兴焉。正声感人,而顺气之;顺气成象,而和乐兴焉倡和有应,回邪曲直,各归分;而万物之理,各以其类动也。是故君子反情以和其,比类以成其行。奸声乱色不留聪明;淫乐慝礼,不接术。惰慢邪辟之气不设于身,使耳目鼻口、心知百体皆顺正以行其义。然后发以声,而文以琴瑟,动以干戚,以羽旄,从以箫管。奋至德光,动四气之和,以着万物理。是故清明象天,广大象,终始象四时,周还象风雨五色成文而不乱,八风从律不奸,百度得数而有常。小相成,终始相生。倡和清浊迭相为经。故乐行而伦清,目聪明,血气和平,移风易,天下皆宁。故曰:乐者乐。君子乐得其道,小人乐得欲。以道制欲,则乐而不乱以欲忘道,则惑而不乐。是君子反情以和其志,广乐以其教,乐行而民乡方,可以德矣。德者性之端也。乐者之华也。金石丝竹,乐之器。诗言其志也,歌咏其声也舞动其容也。三者本于心,后乐气从之。是故情深而文,气盛而化神。和顺积中而华发外,唯乐不可以为伪
佴宏卫
天子大蜡八。伊耆氏始为,蜡也者,索也。岁十二月,聚万物而索飨之也。蜡之祭也主先啬,而祭司啬也。祭百种报啬也。飨农及邮表畷,禽兽仁之至、义之尽也。古之君子使之必报之。迎猫,为其食田也;迎虎,为其食田豕也,迎祭之也。祭坊与水庸,事也。“土反其宅”,水归其壑,昆毋作,草木归其泽。皮弁素服祭。素服,以送终也。葛带榛,丧杀也。蜡之祭,仁之至、之尽也。黄衣黄冠而祭,息田也。野夫黄冠;黄冠,草服也大罗氏,天子之掌鸟兽者也,侯贡属焉。草笠而至,尊野服。罗氏致鹿与女,而诏客告也以戒诸侯曰:“好田好女者亡国。”天子树瓜华,不敛藏之也。八蜡以记四方。四方年不成,八蜡不通,以谨民财也。成之方,其蜡乃通,以移民也既蜡而收,民息已。故既蜡,子不兴功
盈向菱
阮光祿在剡,曾有好車,借無不皆給。有人葬母,意欲借而敢言。阮後聞之,嘆曰:“吾有而使人不敢借,何以車為?”遂之
淡志国
子张问政子曰:“师乎前,吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已”子张复问。曰:“师,尔为必铺几筵,降酌献酬酢,后谓之礼乎?以为必行缀兆兴羽龠,作钟,然后谓之乐?言而履之,也。行而乐之乐也。君子力二者以南面而,夫是以天下平也。诸侯朝万物服体,而官莫敢不承事。礼之所兴,之所治也;礼所废,众之所也。目巧之室则有奥阼,席有上下,车则左右,行则有,立则有序,之义也。室而奥阼,则乱于室也。席而无下,则乱于席也。车而无左,则乱于车也行而无随,则于涂也。立而序,则乱于位。昔圣帝明王侯,辨贵贱、幼、远近、男、外内,莫敢逾越,皆由此出也。”三子,既得闻此言于夫子,昭然发蒙矣
公西兴瑞
桓南郡與殷荊州語,因共作了語。顧愷之:“火燒平原無遺燎。桓曰:“白布纏棺豎旒。”殷曰:“投魚深淵飛鳥。”次復作危語。曰:“矛頭淅米劍頭炊”殷曰:“百歲老翁攀枝。”顧曰:“井上轆臥嬰兒。”殷有壹參軍坐,雲:“盲人騎瞎馬夜半臨深池。”殷曰:咄咄逼人!”仲堪眇目也
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