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陳仲舉嘗嘆曰:“若周居者,真治國之器。譬諸寶,則世之幹將。
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王戎、嶠同時遭大,俱以孝稱王雞骨支床和哭泣備禮武帝謂劉仲曰:“卿數王、和不?和哀苦過禮使人憂之。仲雄曰:“嶠雖備禮,氣不損;王雖不備禮,哀毀骨立。以和嶠生孝王戎死孝。下不應憂嶠而應憂戎。
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居丧之礼,毁瘠不形,视听衰。升降不由阼阶,出入不当门。居丧之礼,头有创则沐,身有则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复。不胜丧,乃比于不慈不孝。五不致毁,六十不毁,七十唯衰麻身,饮酒食肉,处于内。生与来,死与往日。知生者吊,知死者。知生而不知死,吊而不伤;知而不知生,伤而不吊。吊丧弗能,不问其所费。问疾弗能遗,不其所欲。见人弗能馆,不问其所。赐人者不曰来取。与人者不问所欲。适墓不登垄,助葬必执绋临丧不笑。揖人必违其位。望柩歌。入临不翔。当食不叹。邻有,舂不相。里有殡,不巷歌。适不歌。哭日不歌。送丧不由径,葬不辟涂潦。临丧则必有哀色,绋不笑,临乐不叹;介胄,则有可犯之色
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韓康伯數歲,家酷貧至大寒,止得襦。母殷夫自成之,令康伯捉熨鬥,康伯曰:“且箸襦,尋作(巾軍)。”兒雲:“已足,不須復(巾軍)也。”母問其故?答曰:“火在熨中而柄熱,今既箸襦,下當暖,故不須耳。”母甚之,知為國器
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陈庄子死,于鲁,鲁人欲勿,缪公召县子而焉。县子曰:“之大夫,束修之不出竟,虽欲哭,安得而哭之?之大夫,交政于国,虽欲勿哭,得而弗哭?且且闻之,哭有二道有爱而哭之,有而哭之。”公曰“然,然则如之而可?”县子曰“请哭诸异姓之。”于是与哭诸氏。仲宪言于曾曰:“夏后氏用器,示民无知也殷人用祭器,示有知也;周人兼之,示民疑也。曾子曰:“其不乎!其不然乎!明器,鬼器也;器,人器也;夫之人,胡为而死亲乎?”公叔木同母异父之昆弟,问于子游。子曰:“其大功乎”狄仪有同母异之昆弟死,问于夏,子夏曰:“未之前闻也;鲁则为之齐衰。”仪行齐衰。今之衰,狄仪之问也
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李平陽,秦子,中夏名士。時以比王夷甫。秀初欲立威權,雲:“樂令民望可殺,減李重者不足殺。”遂逼自裁。初,重在,有人走從門入出髻中疏示重。看之色動,入內其女,女直叫“”。了其意,出自裁。此女甚高,重每咨焉
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