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- 红颜堕之三十而yin
东方朱莉
凡音之起,由心生也。人心之动物使之然也。感于而动,故形于声。相应,故生变;变方,谓之音;比音乐之,及干戚羽旄谓之乐。乐者,音所由生也;其本在心之感于物也。是其哀心感者,其声以杀。其乐心感者其声噍以缓。其喜感者,其声发以散其怒心感者,其声以厉。其敬心感者其声直以廉。其爱感者,其声和以柔六者,非性也,感物而后动。是故先慎所以感之者。故以道其志,乐以和声,政以一其行,以防其奸。礼乐刑,其极一也;所以民心而出治道也。音者,生人心者也情动于中,故形于。声成文,谓之音是故治世之音安以,其政和。乱世之怨以怒,其政乖。国之音哀以思,其困。声音之道,与通矣。宫为君,商臣,角为民,征为,羽为物。五者不,则无怗懘之音矣宫乱则荒,其君骄商乱则陂,其官坏角乱则忧,其民怨征乱则哀,其事勤羽乱则危,其财匮五者皆乱,迭相陵谓之慢。如此,则之灭亡无日矣。郑之音,乱世之音也比于慢矣。桑间濮之音,亡国之音也其政散,其民流,上行私而不可止也凡音者,生于人心也。乐者,通伦理也。是故知声而不音者,禽兽是也;音而不知乐者,众是也。唯君子为能乐。是故审声以知,审音以知乐,审以知政,而治道备。是故不知声者不与言音,不知音者可与言乐。知乐则于礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得。是故乐之隆,非音也。食飨之礼,致味也。清庙之瑟朱弦而疏越,壹倡三叹,有遗音者矣大飨之礼,尚玄酒俎腥鱼,大羹不和有遗味者矣。是故王之制礼乐也,非极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而人道之正也。人生静,天之性也;感物而动,性之欲也物至知知,然后好形焉。好恶无节于,知诱于外,不能躬,天理灭矣。夫之感人无穷,而人好恶无节,则是物而人化物也。人化也者,灭天理而穷欲者也。于是有悖诈伪之心,有淫泆乱之事。是故强者弱,众者暴寡,知诈愚,勇者苦怯,病不养,老幼孤独得其所,此大乱之也。是故先王之制乐,人为之节;衰哭泣,所以节丧纪;钟鼓干戚,所以安乐也;昏姻冠笄所以别男女也;射食飨,所以正交接。礼节民心,乐和声,政以行之,刑防之,礼乐刑政,达而不悖,则王道矣。乐者为同,礼为异。同则相亲,则相敬,乐胜则流礼胜则离。合情饰者礼乐之事也。礼立,则贵贱等矣;文同,则上下和矣好恶着,则贤不肖矣。刑禁暴,爵举,则政均矣。仁以之,义以正之,如,则民治行矣。乐中出,礼自外作。由中出故静,礼自作故文。大乐必易大礼必简。乐至则怨,礼至则不争。让而治天下者,礼之谓也。暴民不作诸侯宾服,兵革不,五刑不用,百姓患,天子不怒,如,则乐达矣。合父之亲,明长幼之序以敬四海之内天子此,则礼行矣。大与天地同和,大礼天地同节。和故百不失,节故祀天祭,明则有礼乐,幽有鬼神。如此,则海之内,合敬同爱。礼者殊事合敬者;乐者异文合爱者。礼乐之情同,故王以相沿也。故事时并,名与功偕。钟鼓管磬,羽龠干,乐之器也。屈伸仰,缀兆舒疾,乐文也。簠簋俎豆,度文章,礼之器也升降上下,周还裼,礼之文也。故知乐之情者能作,识乐之文者能述。作之谓圣,述者之谓;明圣者,述作之也。乐者,天地之也;礼者,天地之也。和故百物皆化序故群物皆别。乐天作,礼以地制。制则乱,过作则暴明于天地,然后能礼乐也。论伦无患乐之情也;欣喜欢,乐之官也。中正邪,礼之质也,庄恭顺。礼之制也。夫礼乐之施于金石越于声音,用于宗社稷,事乎山川鬼,则此所与民同也
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孟秋之月,日在翼,昏建中,旦毕中。其日庚辛。其帝皞,其神蓐收。其虫毛。其音,律中夷则。其数九。其味辛其臭腥。其祀门,祭先肝。凉至,白露降,寒蝉鸣。鹰乃祭,用始行戮。天子居总章左个乘戎路,驾白骆,载白旗,衣衣,服白玉,食麻与犬,其器以深
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三乘佛家義,支道林分,使三乘炳然諸人在下坐聽皆雲可通。支坐,自共說,當得兩,入三亂。今義弟子傳,猶不盡得
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蘇峻亂,諸庾逃。庾冰時為吳郡,單奔亡,民吏皆去。唯卒獨以小船載冰出錢口,蘧篨覆之。時峻募覓冰,屬所在搜檢急。卒舍船市渚,因酒醉還,舞棹向船曰“何處覓庾吳郡?此便是。”冰大惶怖,不敢動。監司見船小狹,謂卒狂醉,都不疑。自送過浙江,寄陰魏家,得免。後事,冰欲報卒,適其所。卒曰:“出自廝下不願名器。少苦執鞭恒患不得快飲酒。使酒足余年畢矣,無所須。”冰為起大舍,奴婢,使門內有百斛,終其身。時謂此卒唯有智,且亦達生
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司徒王戎,既貴且富,宅僮牧,膏田水碓之屬,洛無比。契疏鞅掌,每與夫人下散籌筭計
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