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蔺匡胤
孔子曰:“于哀哉!我观周道,、厉伤之,吾舍鲁适矣!鲁之郊禘,礼也,周公其衰矣杞之郊也禹也,宋郊也契也,是天子事守也。故天子祭地,诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞,藏于宗祝巫史,礼也,是谓幽国。斝及尸君,非礼也是谓僭君。冕弁兵藏于私家,非礼也是谓胁君。大夫具,祭器不假,声乐具,非礼也,是谓国。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年丧,与新有昏者,不使。以衰裳入朝与家仆杂居齐齿,礼也,是谓君与臣国。故天子有田以其子孙,诸侯有国处其子孙,大夫有以处其子孙,是谓度。故天子适诸侯必舍其祖朝,而不礼籍入,是谓天子法乱纪。诸侯非问吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑。是,礼者君之大柄也所以别嫌明微,傧神,考制度,别仁,所以治政安君也故政不正,则君位;君位危,则大臣,小臣窃。刑肃而敝,则法无常;法常,而礼无列;礼列,则士不事也。肃而俗敝,则民弗也,是谓疵国。故者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命。命降于之谓殽地,降于祖之谓仁义,降于山之谓兴作,降于五之谓制度。此圣人以藏身之固也。故人参于天地,并于神,以治政也。处所存,礼之序也;其所乐,民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者,君以正用之故君者立于无过之也。故君者所明也非明人者也。君者养也,非养人者也君者所事也,非事者也。故君明人则过,养人则不足,人则失位。故百姓君以自治也,养君自安也,事君以自也。故礼达而分定人皆爱其死而患其。故用人之知去其,用人之勇去其怒用人之仁去其贪。国有患,君死社稷之义,大夫死宗庙之变。故圣人耐以下为一家,以中国一人者,非意之也必知其情,辟于其,明于其利,达于患,然后能为之。谓人情?喜怒哀惧恶欲七者,弗学而。何谓人义?父慈子孝、兄良、弟弟夫义、妇听、长惠幼顺、君仁、臣忠者,谓之人义。讲修睦,谓之人利。夺相杀,谓之人患故圣人所以治人七,修十义,讲信修,尚辞让,去争夺舍礼何以治之?饮男女,人之大欲存;死亡贫苦,人之恶存焉。故欲恶者心之大端也。人藏心,不可测度也;恶皆在其心,不见色也,欲一以穷之舍礼何以哉?故人,其天地之德,阴之交,鬼神之会,行之秀气也。故天阳,垂日星;地秉,窍于山川。播五于四时,和而后月也。是以三五而盈三五而阙。五行之,迭相竭也,五行四时、十二月,还为本也;五声、六、、十二管,还相宫也;五味、六和、十二食,还相为也;五色、六章、二衣,还相为质也故人者,天地之心,五行之端也,食别声被色而生者也故圣人作则,必以地为本,以阴阳为,以四时为柄,以星为纪,月以为量鬼神以为徒,五行为质,礼义以为器人情以为田,四灵为畜。以天地为本故物可举也;以阴为端,故情可睹也以四时为柄,故事劝也;以日星为纪故事可列也;月以量,故功有艺也;神以为徒,故事有也;五行以为质,事可复也;礼义以器,故事行有考也人情以为田,故人为奥也;四灵以为,故饮食有由也
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戴安道年十余歲,瓦官寺畫。王長史見之:“此童非徒能畫,亦當致名。恨吾老,不見盛時耳!
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明帝問周伯仁“卿自謂何如郗鑒”周曰:“鑒方臣如有功夫。”復問。郗曰:“周顗比,有國士門風。
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庾玉臺,希之弟也。希誅將戮玉臺。玉臺子婦,宣武弟豁女也。徒跣求進,閽禁不內女厲聲曰:“是何小人?我伯門,不聽我前!”因突入,號請曰:“庾玉臺常因人腳短三,當復能作賊不?”宣武笑曰“婿故自急。”遂原玉臺壹門
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太庙之内敬矣!君亲牵牲,夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐。君亲割牲,夫人荐酒。卿、大从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖求而未之得也。设祭于堂,为祊外,故曰:“于彼乎?于此乎?一献质,三献文,五献察,七献。大飨其王事与!三牲鱼腊,四九州岛之美味也;笾豆之荐,四之和气也。内金,示和也。束帛璧,尊德也。龟为前列,先知也金次之,见情也。丹漆丝纩竹箭与众共财也。其余无常货,各以国之所有,则致远物也。其出也肆夏而送之,盖重礼也。祀帝于,敬之至也。宗庙之祭,仁之至。丧礼,忠之至也。备服器,仁至也。宾客之用币,义之至也。君子欲观仁义之道,礼其本也
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