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謝景重女適王伯兒,二門公甚相美。謝為太傅長史被彈;王即取作長,帶晉陵郡。太傅構嫌孝伯,不欲使得謝,還取作咨議外示縶維,而實以閑之。及孝伯敗後太傅繞東府城行散僚屬悉在南門要望拜,時謂謝曰:“寧異謀,雲是卿為計。”謝曾無懼色斂笏對曰:“樂彥有言:‘豈以五男壹女?’”太傅善對,因舉酒勸之曰“故自佳!故自佳”
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卒哭乃讳。礼不讳嫌名。二名不讳。逮事父母,则王父母;不逮事父,则不讳王父母。所无私讳,大夫之有公讳。《诗》、书》不讳,临文不。庙中不讳。夫人讳,虽质君之前,不讳也;妇讳不出。大功小功不讳。竟而问禁,入国而俗,入门而问讳
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何谓灵?麟凤龙,谓之灵。故龙为畜,故鲔不淰;以为畜,鸟不獝;以为畜,兽不狘;以为畜,人情不失故先王秉龟,列祭,瘗缯,祝嘏辞说设制度,国有礼,有御,事职,礼有。故先王礼之不达下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙,公在朝,老在学。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心为也,以至正。故行于郊,百神受职,礼行于,而百货极焉,礼于祖庙而慈服焉,行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀,之修而礼藏也。是夫礼,必于大一,而为天地转而为阴,变而为时,列而鬼神。其曰命,其于天也。礼必本于,动而之,列而之,变而从,协于分,其居人曰养,其之以货力辞让:饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者,之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也,故坏、丧家、人,必先其礼。故之于人也犹酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修义之柄礼之序,治人情。人情者,王之田也修礼以耕,陈义以之,讲学耨之,本以聚之,乐以安之故礼也者义之实也协诸义而,则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也,协于,讲于仁得之者强仁者,义本也,顺体也,得者尊。故国不以礼犹无耜而也;为礼本于义,耕而弗种;为义而讲之以学犹种而弗也;讲之学而不合以仁,犹而弗获也合之以仁不安之以,犹获而食也;安以乐而不于顺,犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御,诸侯礼相与,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是谓大顺大顺者,以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑,并行不缪,细而不失。而通,茂有间。连不相及也动而不相也,此顺至也。故于顺,然能守危也故礼之不也,不丰,不杀也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,饮食时。合男,颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾,无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其,人不爱情。故天膏露,地醴泉,山器车,河马图,凤麒麟皆在棷,龟龙宫沼,其鸟兽之卵,皆可俯窥也。则无故,先能修礼以义,体信达顺,故顺之实也
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天子、诸侯宗之祭:春曰礿,夏禘,秋曰尝,冬曰。天子祭天地,诸祭社稷,大夫祭五。天子祭天下名山川:五岳视三公,渎视诸侯。诸侯祭山大川之在其地者天子诸侯祭因国之其地而无主后者。子犆礿,祫禘,祫,祫烝。诸侯礿则禘,禘则不尝,尝不烝,烝则不礿。侯礿,犆;禘,一一祫;尝,祫;烝祫
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王右軍與王敬仁、許玄度善。二人亡後,右軍為論議更。孔巖誡之曰:“明府昔與王許周旋有情,及逝沒之後,無終之好,民所不取。”右軍甚。
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