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万俟洪宇
孫興公雲:“潘文爛若披,無處不善;陸文若排沙簡金往往見寶。
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凡三王教世子必礼乐。乐,所以修内;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于,是故其成也怿,恭而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大之德行而审喻之。大在前,少傅在后;入有保,出则有师,是教喻而德成也。师也,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有丞。”设四辅及三公不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周摄政,践阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人者,杀其身有益于君为之,况于其身以善君乎?周公优为之!是故知为人子,然后以为人父;知为人臣然后可以为人君;知人,然后能使人。成幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也,则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,后兼天下而有之。是,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将我而与我齿让何也?曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰:“将君我与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然众着于君臣之义也。其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:长长也,然而众知长之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,子与臣之节,所以尊亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,之为长幼焉,父子、臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司,父师司成,一有元,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
项庚子
中朝有小兒,父病,行藥。主人問病,曰:“患瘧。”主人曰:“尊侯明德君,何以病瘧?”答曰:“來君子,所以為瘧耳。
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晉文與二陳共,過喚鐘同載,即車委去。出,已遠既至,因之曰:“人期行,以遲遲?卿遙遙不。”會答:“矯然實,何必群?”帝問會:“繇何如人”答曰:上不及堯舜,下不周、孔,壹時之懿。
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侍坐于君子君子欠伸,撰杖,视日蚤莫,侍者请出矣。侍坐君子,君子问更,则起而对。侍于君子,若有告曰:「少间」,有复也;则左右而待。毋侧听,噭应,毋淫视,怠荒。游毋倨,毋跛,坐毋箕,毋伏。敛发毋髢冠毋免,劳毋袒暑毋褰裳
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王大將軍與元表雲:“舒風概簡,允作雅人,自多邃。最是臣少所知。中間夷甫、澄見:‘卿知處明、茂。茂弘已有令名,副卿清論;處明親無知之者,吾常以言為意,殊未有得恐已悔之?’臣慨曰:‘君以此試,來始乃有稱之者。言常人正自患知之過,不知使負實。
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