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周仆射雍容好儀形詣王公,初下車,隱數,王公含笑看之。既坐傲然嘯詠。王公曰:“欲希嵇、阮邪?”答曰“何敢近舍明公,遠希、阮!
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王夷甫雲:“閭丘沖,優滿奮、郝隆。此三人並是高才沖最先達。
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有父之丧如未没丧而母,其除父之丧,服其除服。事,反丧服。诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟丧也,皆服其丧之服。卒事反丧服。如三之丧,则既顈其练祥皆同。父死,未练祥孙又死,犹是于王父也。有,闻外丧,哭他室。入奠,奠,出,改服位,如始即位礼。大夫、士与祭于公,既濯,而父母死则犹是与祭也次于异宫。既,释服出公门,哭而归。其如奔丧之礼。未视濯,则使告。告者反,后哭。如诸父弟姑姊妹之丧则既宿,则与。卒事,出公,释服而后归其它如奔丧之。如同宫,则于异宫
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子云:“夫礼者,所章疑别微,以为民坊者也”故贵贱有等,衣服有别朝廷有位,则民有所让。云:“天无二日,土无二,家无二主,尊无二上,民有君臣之别也。”《春》不称楚越之王丧,礼君称天,大夫不称君,恐民惑也。《诗》云:“相彼旦,尚犹患之。”子云:君不与同姓同车,与异姓车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民犹得同姓以其君
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昔者仲与于蜡宾,毕,出游于之上,喟然叹。仲尼之,盖叹鲁也言偃在侧曰“君子何叹”孔子曰:大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下为公。贤与能,讲修睦,故人独亲其亲,独子其子,老有所终,有所用,幼所长,矜寡独废疾者,有所养。男分,女有归货恶其弃于也,不必藏己;力恶其出于身也,必为己。是谋闭而不兴盗窃乱贼而作,故外户不闭,是谓同。今大道隐,天下为,各亲其亲各子其子,力为己,大世及以为礼城郭沟池以固,礼义以纪;以正君,以笃父子以睦兄弟,和夫妇,以制度,以立里,以贤勇,以功为己故谋用是作而兵由此起禹、汤、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于礼者也。着其义,以其信,着有,刑仁讲让示民有常。有不由此者在势者去,以为殃,是小康。言偃问曰:“如乎礼之急也”孔子曰:夫礼,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有体,人而礼;人而无,胡不遄死』是故夫礼必本于天,于地,列于神,达于丧、射御、冠、朝聘。故人以礼示之故天下国家得而正也。言偃复问曰“夫子之极礼也,可得闻与?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲观道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之义夏时之等,以是观之。夫礼之初,诸饮食,其黍捭豚,污而抔饮,蒉而土鼓,犹可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某复。”后饭腥而苴。故天望而藏也,体魄降,知气在,故死者北,生者南乡皆从其初。者先王,未宫室,冬则营窟,夏则橧巢。未有化,食草木实、鸟兽之,饮其血,其毛。未有丝,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以为台榭、室、牖户,炮以燔,以以炙,以为酪;治其麻,以为布帛以养生送死以事鬼神上,皆从其朔故玄酒在室醴醆在户,醍在堂,澄在下。陈其牲,备其鼎,列其琴瑟磬钟鼓,修祝嘏,以降神与其先祖以正君臣,笃父子,以兄弟,以齐下,夫妇有。是谓承天祜。作其祝,玄酒以祭荐其血毛,其俎,孰其,与其越席疏布以幂,其浣帛,醴以献,荐其炙,君与夫交献,以嘉魄,是谓合。然后退而亨,体其犬牛羊,实其簋、笾豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是谓大祥。礼之大成也
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羊忱性甚貞烈。王倫為相國,忱為太長史,乃版以參相國事。使者卒至,忱深豫禍,不暇被馬,於帖騎而避。使者追之忱善射,矢左右發,者不敢進,遂得免
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