[综主兄弟战争]固执己见

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　　先王之所以治天下者五：贵德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。五者，先王之所以定天下也。贵德，何为也？为其近于道也。贵，为其近于君也。贵老，为其近亲也。敬长，为其近于兄也。慈，为其近于子也。是故至孝近乎，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽子，必有父；至弟近乎霸，虽诸，必有兄。先王之教，因而弗改所以领天下国家也。子曰：“立自亲始，教民睦也。立教自长始教民顺也。教以慈睦，而民贵有；教以敬长，而民贵用命。孝以亲，顺以听命，错诸天下，无所行。

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　　儒有一亩之宫，环堵之室，门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，日而食，上答之不敢以疑，上不不敢以谄。其仕有如此者

　　是月也，农有不藏积聚者、马牛畜兽放佚者，取之不诘。林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教之；其有相侵夺者，之不赦

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　　袁宏始作東征賦，都道陶公。胡奴誘之狹室中臨以白刃，曰：“先公勛如是！君作東征賦，雲何忽略？”宏窘蹙無計，便：“我大道公，何以雲無”因誦曰：“精金百煉，割能斷。功則治人，職思亂。長沙之勛，為史所贊”

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　　殷中軍雖慮通長，然於性偏精。忽言四本，便苦湯鐵城，無可攻勢

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　　孝子将祭，事不可以不豫；时具物，不可以备；虚中以治之宫室既修，墙屋设，百物既备，妇齐戒沐浴，盛奉承而进之，洞乎，属属乎，如胜，如将失之，孝敬之心至也与荐其荐俎，序其乐，备其百官，承而进之。于是其志意，以其恍以与神明交，庶飨之。“庶或飨”，孝子之志也孝子之祭也，尽悫而悫焉，尽其而信焉，尽其敬敬焉，尽其礼而过失焉。进退必，如亲听命，则使之也。孝子之，可知也，其立也敬以诎，其进也敬以愉，其荐也敬以欲；退而，如将受命；已而退，敬齐之色绝于面。孝子之也，立而不诎，也；进而不愉，也；荐而不欲，爱也；退立而不受命，敖也；已而退，无敬齐之，而忘本也。如而祭，失之矣。子之有深爱者，有和气；有和气，必有愉色；有色者，必有婉容孝子如执玉，如盈，洞洞属属然如弗胜，如将失。严威俨恪，非以事亲也，成人道也