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东郭明艳
凡三王教世必以礼乐。乐,以修内也;礼,以修外也。礼乐错于中,发形于,是故其成也怿恭敬而温文。立傅、少傅以养之欲其知父子、君之道也。大傅审子、君臣之道以之;少傅奉世子以观大傅之德行审喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出则有师是以教喻而德成。师也者,教之事而喻诸德者也保也者,慎其身辅翼之而归诸道也。《记》曰:虞、夏、商、周有师保,有疑丞”设四辅及三公不必备,唯其人语使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而国治,君之谓。仲尼曰:“昔周公摄政,践阼治,抗世子法于禽,所以善成王。闻之曰:为人者,杀其身有益君则为之,况于身以善其君乎?公优为之!”是知为人子,然后以为人父;知为臣,然后可以为君;知事人,然能使人。成王幼不能莅阼,以为子,则无为也,故抗世子法于伯,使之与成王居欲令成王之知父、君臣、长幼之也。君之于世子,亲则父也,尊君也。有父之亲有君之尊,然后天下而有之。是,养世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齿于学之也。故世子齿于,国人观之曰:将君我而与我齿何也?”曰:“父在则礼然,然众知父子之道矣”其二曰:“将我而与我齿让何?”曰:“有君则礼然,然而众于君臣之义也。其三曰:“将君而与我齿让何也”曰:“长长也然而众知长幼之矣。”故父在斯子,君在斯谓之,居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉,之为长幼焉,父、君臣、长幼之得,而国治。语:“乐正司业,师司成,一有元,万国以贞。”子之谓也。周公阼
闾丘俊贺
王敬豫有美形,問訊王。王公撫其肩曰:“阿奴恨不稱!”又雲:“敬豫事事王公。
合屠维
溫公喜慢語,卞禮法自居。至庾公許大相剖擊。溫發口鄙,庾公徐曰:“太真日無鄙言。
蚁初南
康僧淵在豫,去郭數十裏,精舍。旁連嶺,長川,芳林列於庭,清流激於堂。乃閑居研講,心理味,庾公諸多往看之。觀其用吐納,風流轉。加已處之怡然亦有以自得,聲乃興。後不堪,出
一幻灵
凡养老:虞氏以燕礼,后氏以飨礼,人以食礼,周修而兼用之。五十养于乡,十养于国,七养于学,达于侯。八十拜君,一坐再至,亦如之,九十使人受。五十粻,六十宿肉七十二膳,八常珍,九十饮不违寝,膳饮于游可也。六岁制,七十时,八十月制,十日修,唯绞衾冒,死而后。五十始衰,十非肉不饱,十非帛不暖,十非人不暖,十虽得人不暖。五十杖于家六十杖于乡,十杖于国,八杖于朝,九十天子欲有问焉则就其室以珍。七十不俟朝八十月告存,十日有秩。五不从力政,六不与服戎,七不与宾客之事八十齐丧之事及也。五十而,六十不亲学七十致政;凡七十以上,唯麻为丧。凡三养老皆引年,十者一子不从,九十者其家从政;瞽亦如。凡父母在,虽老不坐。有氏养国老于上,养庶老于下;夏后氏养国于东序,养庶于西序;殷人国老于右学,庶老于左学;人养国老于东,养庶老于虞,虞庠在国之郊。有虞氏皇祭,深衣而养;夏后氏收而,燕衣而养老殷人冔而祭,衣而养老;周冕而祭,玄衣养老
夫城乐
陳太丘與友期行,期日。過中不至,太丘舍去,去乃至。元方時年七歲,門外。客問元方:“尊君在不?答曰:“待君久不至,已去”友人便怒曰:“非人哉!人期行,相委而去。”元方:“君與家君期日中。日中至,則是無信;對子罵父,是無禮。”友人慚,下車引。元方入門不顧
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