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魏文侯问于夏曰:“吾端冕听古乐,则唯恐;听郑卫之音,不知倦。敢问:乐之如彼何也?乐之如此何也?子夏对曰:“今古乐,进旅退旅和正以广。弦匏簧,会守拊鼓,奏以文,复乱以,治乱以相,讯以雅。君子于是,于是道古,修及家,平均天下此古乐之发也。夫新乐,进俯退,奸声以滥,溺不止;及优侏儒糅杂子女,不知子。乐终不可以,不可以道古。新乐之发也。今之所问者乐也,好者音也!夫乐,与音相近而不。”文侯曰:“问何如?”子夏曰:“夫古者,地顺而四时当,有德而五谷昌,疢不作而无妖祥此之谓大当。然圣人作为父子君,以为纪纲。纪既正,天下大定天下大定,然后六律,和五声,歌诗颂,此之谓音;德音之谓乐《诗》云:『莫德音,其德克明克明克类,克长君,王此大邦;顺克俾,俾于文,其德靡悔。既帝祉,施于孙子』此之谓也。今之所好者,其溺乎?”文侯曰:敢问溺音何从出?”子夏对曰:郑音好滥淫志,音燕女溺志,卫趋数烦志,齐音辟乔志;此四者淫于色而害于德是以祭祀弗用也《诗》云:『肃和鸣,先祖是听』夫肃肃,敬也雍雍,和也。夫以和,何事不行为人君者谨其所恶而已矣。君好,则臣为之。上之,则民从之。诗》云:『诱民易』,此之谓也”然后,圣人作鼗、鼓、椌、楬埙、篪,此六者音之音也。然后磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,所以祭先王之庙,所以献酬酳酢,所以官序贵贱得其宜也,所以后世有尊卑长幼序也。钟声铿,以立号,号以立,横以立武。君听钟声则思武臣石声磬,磬以立,辨以致死。君听磬声则思死封之臣。丝声哀,以立廉,廉以立。君子听琴瑟之则思志义之臣。声滥,滥以立会会以聚众。君子竽笙箫管之声,思畜聚之臣。鼓之声讙,讙以立,动以进众。君听鼓鼙之声,则将帅之臣。君子听音,非听其铿而已也,彼亦有合之也
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天子稷皆大牢诸侯社稷少牢。大、士宗庙祭,有田祭,无田荐。庶人荐韭,夏麦,秋荐,冬荐稻韭以卵,以鱼,黍豚,稻以。祭天地牛,角茧;宗庙之,角握;客之牛,尺。诸侯故不杀牛大夫无故杀羊,士故不杀犬,庶人无不食珍。羞不逾牲燕衣不逾服,寝不庙
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君之丧:三日,子、夫人杖五日既殡,授大夫世妇杖。子、夫寝门之外杖,寝门之内辑之;人世妇在其次则杖,即位则使人之。子有王命则去杖,国君之命辑杖,听卜有事于尸则去杖。大于君所则辑杖,于大夫所则杖。夫之丧:三日之朝既殡,主人主室老皆杖。大夫有君命则去杖,夫之命则辑杖;内子为夫人之命杖,为世妇之命授人杖。士之丧二日而殡,三日而朝,主人杖,人皆杖。于君命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫。子皆杖不以即位。大夫士哭殡则杖,哭则辑杖。弃杖者,断而弃之于隐。
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曹公時見喬玄玄謂曰:天下方亂群雄虎爭撥而理之非君乎?君實亂世英雄,治之奸賊。吾老矣,見君富貴當以子孫累。
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漢成帝幸飛燕,飛燕讒婕妤祝詛,於考問。辭曰:妾聞死生有命富貴在天。脩尚不蒙福,為欲以何望?若神有知,不受佞之訴;若其知,訴之何益故不為也。
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謝公聞羊綏,致意令來,終肯詣。後綏為太博士,因事見謝,公即取以為主。
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