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- (真实)中秋节奇遇
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豫章守顧邵,雍之子。在郡卒,盛集僚屬自圍棋。啟信至,無兒書,神氣不變而心了其。以爪掐,血流沾。賓客既,方嘆曰“已無延之高,豈有喪明之?”於是情散哀,色自若
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君子曰:礼不可斯须去身。乐以治心,则易子谅之心油然生。易直子谅之心则乐,乐则安,则久,久则天,则神。天则不言信,神则不怒而,致乐以治心者。致礼以治躬则敬,庄敬则严威心中斯须不和不,而鄙诈之心入矣。外貌斯须不不敬,而易慢之入之矣。故乐也,动于内者也;也者,动于外者。乐极和,礼极,内和而外顺,民瞻其颜色而弗争也;望其容貌而民不生易慢焉故德辉动于内,民莫不承听;理诸外,而民莫不顺。故曰:致礼之道,举而错之天下无难矣。乐者,动于内者也礼也者,动于外也。故礼主其减乐主其盈。礼减进,以进为文:盈而反,以反为。礼减而不进则,乐盈而不反则;故礼有报而乐反。礼得其报则,乐得其反则安礼之报,乐之反其义一也。夫乐乐也,人情之所能免也。乐必发声音,形于动静人之道也。声音静,性术之变,于此矣。故人不无乐,乐不耐无。形而不为道,耐无乱。先王耻乱,故制雅、颂声以道之,使其足乐而不流,使文足论而不息,其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人善心而已矣。不放心邪气得接焉是先王立乐之方。是故乐在宗庙中,君臣上下同之则莫不和敬;族长乡里之中,幼同听之则莫不顺;在闺门之内父子兄弟同听之莫不和亲。故乐审一以定和,比以饰节;节奏合成文。所以合和子君臣,附亲万也,是先王立乐方也。故听其雅颂之声,志意得焉;执其干戚,其俯仰诎伸,容得庄焉;行其缀,要其节奏,行得正焉,进退得焉。故乐者天地命,中和之纪,情之所不能免也夫乐者,先王之以饰喜也,军旅钺者,先王之所饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪。喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道,礼乐谓盛矣
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小敛,主人即位于户内,主东面,乃敛。卒敛,主人冯之踊主妇亦如之。主人袒说髦,括发麻,妇人髽,带麻于房中。彻帷男女奉尸夷于堂,降拜:君拜寄国宾,大夫士拜卿大夫于位,于旁三拜;夫人亦拜寄公夫人于堂,大夫内子士妻特拜,命妇泛拜宾于堂上。主人即位,袭带绖踊-母之丧,即位而免,乃奠。吊袭裘,加武带绖,与主人拾踊。丧,虞人出木角,狄人出壶,雍出鼎,司马县之,乃官代哭,大官代哭不县壶,士代哭不以官。堂上二烛、下二烛,大夫堂上一、下二烛,士堂上一烛、下一烛宾出彻帷。哭尸于堂上,主人在方,由外来者在西方,诸妇南乡妇人迎客送客不下堂,下堂不哭男子出寝门见人不哭。其无女主则男主拜女宾于寝门内;其无男,则女主拜男宾于阼阶下。子幼则以衰抱之,人为之拜;为后者在,则有爵者辞,无爵者人为之。在竟内则俟之,在竟外则殡葬也。丧有无后,无无主
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殷仲堪既為荊州,值水儉,常五碗盤,外無余肴。飯粒脫落席閑,輒拾以啖之。雖欲率物,緣其性真素。每語子弟雲:“勿我受任方州,雲我豁平昔時意。吾處之不易。貧者士之常,焉得枝而捐其本?爾曹其存之!
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子贡问于孔子曰「敢问君子贵玉而贱者何也?为玉之寡而之多与?」孔子曰:非为玟之多故贱之也玉之寡故贵之也。夫者君子比德于玉焉:润而泽,仁也;缜密栗,知也;廉而不刿义也;垂之如队,礼;叩之其声清越以长其终诎然,乐也;瑕掩瑜、瑜不掩瑕,忠;孚尹旁达,信也;如白虹,天也;精神于山川,地也;圭璋达,德也。天下莫不者,道也。《诗》云『言念君子,温其如。』故君子贵之也。
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