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苌天真
桓宣武家貧,戲大,債主敦求切,思自振方,莫知所。陳郡袁耽俊邁多能。武欲求救於,耽時居艱恐致疑,試告焉。應聲許,略無慊。遂變服懷帽隨溫去,債主戲。耽有蓺名,債就局曰:“故當不辦作彥道邪?”共戲。十萬擲,直上百數。投馬絕,傍若無人探布帽擲對曰:“汝竟袁彥道不?
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郗太傅京口,遣門與王丞相書求女婿。丞語郗信:“往東廂,任選之。”門歸,白郗曰“王家諸郎亦皆可嘉,來覓婿,鹹矜持。唯有郎,在床上腹臥,如不。”郗公雲“正此好!訪之,乃是少,因嫁女焉
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君子曰礼乐不可斯去身。致乐治心,则易子谅之心油生矣。易直谅之心生则,乐则安,则久,久则,天则神。则不言而信神则不怒而,致乐以治者也。致礼治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不不乐,而鄙之心入之矣外貌斯须不不敬,而易之心入之矣故乐也者,于内者也;也者,动于者也。乐极,礼极顺,和而外顺,民瞻其颜色弗与争也;其容貌,而不生易慢焉故德辉动于,而民莫不听;理发诸,而民莫不顺。故曰:礼乐之道,而错之,天无难矣。乐者,动于内也;礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈。减而进,以为文:乐盈反,以反为。礼减而不则销,乐盈不反则放;礼有报而乐反。礼得其则乐,乐得反则安;礼报,乐之反其义一也。乐者乐也,情之所不能也。乐必发声音,形于静,人之道。声音动静性术之变,于此矣。故不耐无乐,不耐无形。而不为道,耐无乱。先耻其乱,故雅、颂之声道之,使其足乐而不流使其文足论不息,使其直繁瘠、廉节奏足以感人之善心而矣。不使放邪气得接焉是先王立乐方也。是故在宗庙之中君臣上下同之则莫不和;在族长乡之中,长幼听之则莫不顺;在闺门内,父子兄同听之则莫和亲。故乐审一以定和比物以饰节节奏合以成。所以合和子君臣,附万民也,是王立乐之方。故听其雅颂之声,志得广焉;执干戚,习其仰诎伸,容得庄焉;行缀兆,要其奏,行列得焉,进退得焉。故乐者地之命,中之纪,人情所不能免也夫乐者,先之所以饰喜,军旅鈇钺,先王之所饰怒也。故王之喜怒,得其侪焉。则天下和之怒则暴乱者之。先王之,礼乐可谓矣
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謝安南免吏部尚書還東,太傅赴桓公司馬出西,相遇破。既當遠別,遂停三日共語。傅欲慰其失官,安南輒引以它。雖信宿中塗,竟不言及此事太傅深恨在心未盡,謂同舟曰“謝奉故是奇士。
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曾子问曰:“大功丧,可以与于馈奠之事?”孔子曰:“岂大功!自斩衰以下皆可,礼。”曾子曰:“不以轻而重相为乎?”孔子曰“非此之谓也。天子、侯之丧,斩衰者奠;大,齐衰者奠;士则朋友;不足,则取于大功以者;不足,则反之。”子问曰:“小功可以与祭乎?”孔子曰:“何小功耳!自斩衰以下与,礼也。”曾子曰:“以轻丧而重祭乎?”孔曰:“天子、诸侯之丧也,不斩衰者不与祭;夫,齐衰者与祭;士,不足,则取于兄弟大功下者。”曾子问曰:“识,有丧服可以与于祭?”孔子曰:“缌不祭又何助于人。
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簡文與許玄度共語,雲:“舉君、親以為難。簡文便不復答。許去後而曰:“玄度故可不至於此”
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