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浦甲辰
武帝語和嶠曰:“我欲先痛王武子,然後爵之。”嶠曰:“子俊爽,恐不可屈。”帝遂召武,苦責之,因曰:“知愧不?”子曰:“‘尺布鬥粟’之謠,常陛下恥之!它人能令疏親,臣不使親疏,以此愧陛下。
尉迟永波
子张死,曾有母之丧;齐衰往哭之。或曰:齐衰不以吊。”子曰:“我吊也哉?”有若之丧悼公吊焉,子游,由左。齐谷王之丧,鲁庄公为大功。或曰:“鲁嫁,故为之服妹之服。”或曰“外祖母也,故之服。
吴金
何谓灵?麟凤龙,谓之灵。故龙为畜,故鲔不淰;以为畜,鸟不獝;以为畜,兽不狘;以为畜,人情不失故先王秉龟,列祭,瘗缯,祝嘏辞说设制度,国有礼,有御,事职,礼有。故先王礼之不达下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙,公在朝,老在学。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心为也,以至正。故行于郊,百神受职,礼行于,而百货极焉,礼于祖庙而慈服焉,行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀,之修而礼藏也。是夫礼,必于大一,而为天地转而为阴,变而为时,列而鬼神。其曰命,其于天也。礼必本于,动而之,列而之,变而从,协于分,其居人曰养,其之以货力辞让:饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者,之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也,故坏、丧家、人,必先其礼。故之于人也犹酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修义之柄礼之序,治人情。人情者,王之田也修礼以耕,陈义以之,讲学耨之,本以聚之,乐以安之故礼也者义之实也协诸义而,则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也,协于,讲于仁得之者强仁者,义本也,顺体也,得者尊。故国不以礼犹无耜而也;为礼本于义,耕而弗种;为义而讲之以学犹种而弗也;讲之学而不合以仁,犹而弗获也合之以仁不安之以,犹获而食也;安以乐而不于顺,犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御,诸侯礼相与,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是谓大顺大顺者,以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑,并行不缪,细而不失。而通,茂有间。连不相及也动而不相也,此顺至也。故于顺,然能守危也故礼之不也,不丰,不杀也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,饮食时。合男,颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾,无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其,人不爱情。故天膏露,地醴泉,山器车,河马图,凤麒麟皆在棷,龟龙宫沼,其鸟兽之卵,皆可俯窥也。则无故,先能修礼以义,体信达顺,故顺之实也
栾杨鸿
诸侯出夫人,夫人比至其国,以夫人之礼行;至,夫人入。使者将命曰:“寡不敏,不能从而事社稷宗庙使使臣某,敢告于执事。”人对曰:“寡君固前辞不教,寡君敢不敬须以俟命。”司官陈器皿;主人有司亦官之。妻出,夫使人致之曰:某不敏,不能从而共粢盛,某也敢告于侍者。”主人对:“某之子不肖,不敢辟诛敢不敬须以俟命。”使者退主人拜送之。如舅在,则称;舅没,则称兄;无兄,则夫。主人之辞曰:“某之子肖。”如姑姊妹,亦皆称之
圣香阳
桓南郡好獵,每田,車騎甚盛。五六十裏,旌旗蔽隰。騁良馬,擊若飛,雙甄所指,不陵壑。或行陳不整,(上鹿下君)兔騰逸,參佐無不被系束。桓道恭,玄族也,時為賊曹參軍,敢直言。常自帶絳綿繩腰中,玄問“此何為?答曰:“公獵,好縛人,會當被縛,手不能堪也。”玄自此小差
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