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孔子闲居子夏侍。子夏:“敢问《诗云:‘凯弟君,民之父母’何如斯可谓民父母矣?”孔曰:“夫民之母乎,必达于乐之原,以致至,而行三无以横于天下。方有败,必先之。此之谓民父母矣。
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劉尹雲:人想王荊產佳此想長松下當清風耳。
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凡三王教子必以礼乐。,所以修内也礼,所以修外。礼乐交错于,发形于外,故其成也怿,敬而温文。立傅、少傅以养,欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;则有保,出则师,是以教喻德成也。师也,教之以事而诸德者也;保者,慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周,有师保,疑丞。”设四及三公。不必,唯其人。语能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而国治,君谓也。仲尼曰“昔者周公摄,践阼而治,世子法于伯禽所以善成王也闻之曰:为人者,杀其身有于君则为之,于其身以善其乎?周公优为!”是故知为子,然后可以人父;知为人,然后可以为君;知事人,后能使人。成幼,不能莅阼以为世子,则为也,是故抗子法于伯禽,之与成王居,令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也,亲则父,尊则君也。父之亲,有君尊,然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学,国观之曰:“将我而与我齿让也?”曰:“父在则礼然,而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也?”:“有君在则然,然而众着君臣之义也。其三曰:“将我而与我齿让也?”曰:“长也,然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉,学之为君焉,学之为长焉,父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业,师司成,一有良,万国以贞”世子之谓也周公践阼
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孔君平疾篤,司空為會稽,省之相問訊甚至,為之涕。庾既下床,孔然曰:“大丈夫將,不問安國寧家之,迺作兒女子相問”庾聞,回謝之,其話言
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晉武帝每餉山濤山。謝太傅以問子弟,車答曰:“當由欲者不多而使與者忘少。
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王丞相雲“見謝仁祖之人得上。與何道語,唯舉手地曰:‘正自馨!’
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