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始死,三不怠,三月不,期悲哀,三忧--恩之杀也。圣人因杀以节,此丧之所三年。贤者不过,不肖者不不及,此丧之庸也,王者之常行也。《书曰:“高宗谅,三年不言”善之也;王者不行此礼。何独善之也?曰高宗者武丁;丁者,殷之贤也。继世即位慈良于丧,当之时,殷衰而兴,礼废而复,故善之。善,故载之书中高之,故谓之宗。三年之丧君不言,《书云:「高宗谅,三年不言」此之谓也。然曰“言不文”,谓臣下也
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记问之学,不足以为人师必也其听语乎,力不能问,然语之;语之而不知,虽舍之可。
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昔者仲尼与于蜡宾,事,出游于观之上,喟然而叹仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃侧曰:“君子何叹?”孔子:“大道之行也,与三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公。选与能,讲信修睦,故人不独其亲,不独子其子,使老有终,壮有所用,幼有所长,寡孤独废疾者,皆有所养。有分,女有归。货恶其弃于也,不必藏于己;力恶其不于身也,不必为己。是故谋而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭,是谓大同。今道既隐,天下为家,各亲其,各子其子,货力为己,大世及以为礼。城郭沟池以为,礼义以为纪;以正君臣,笃父子,以睦兄弟,以和夫,以设制度,以立田里,以勇知,以功为己。故谋用是,而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公,由此其选。此六君子者,未有不谨于者也。以着其义,以考其信着有过,刑仁讲让,示民有。如有不由此者,在势者去众以为殃,是谓小康。言偃问曰:“如此乎礼之急也?孔子曰:“夫礼,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生。《诗》曰:相鼠有体,人而无礼;人而礼,胡不遄死?』是故夫礼必本于天,殽于地,列于鬼,达于丧祭、射御、冠昏、聘。故圣人以礼示之,故天国家可得而正也。”言偃复曰:“夫子之极言礼也,可而闻与?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏时焉。我欲观殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之义,夏时之,吾以是观之。”夫礼之初始诸饮食,其燔黍捭豚,污而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而号,告曰:“皋!某。”然后饭腥而苴孰。故天而地藏也,体魄则降,知气上,故死者北首,生者南乡皆从其初。昔者先王,未有室,冬则居营窟,夏则居橧。未有火化,食草木之实、兽之肉,饮其血,茹其毛。有麻丝,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以为台榭、宫室、牖户,以以燔,以亨以炙,以为醴酪治其麻丝,以为布帛,以养送死,以事鬼神上帝,皆从朔。故玄酒在室,醴醆在户粢醍在堂,澄酒在下。陈其牲,备其鼎俎,列其琴瑟管钟鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以笃父,以睦兄弟,以齐上下,夫有所。是谓承天之祜。作其号,玄酒以祭,荐其血毛,其俎,孰其殽,与其越席,布以幂,衣其浣帛,醴醆以,荐其燔炙,君与夫人交献以嘉魂魄,是谓合莫。然后而合亨,体其犬豕牛羊,实簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是谓大祥。此之大成也
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殷中為庾公長,下都,丞相為之,桓公、長史、王田、謝鎮並在。丞自起解帳麈尾,語曰:“身日當與君談析理。既共清言遂達三更丞相與殷相往反,余諸賢,無所關。彼我相盡丞相乃嘆:“向來,乃竟未理源所歸至於辭喻相負。正之音,正爾耳!”旦,桓宣語人曰:昨夜聽殷王清言甚,仁祖亦寂寞,我時復造心顧看兩王,輒翣如母狗馨。
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故冠于阼,以着代也醮于客位,三加弥尊,加成也;已冠而字之,成人道也。见于母,母拜之;于兄弟,兄弟拜之;成人与为礼也。玄冠、玄端奠于君,遂以挚见于乡大夫乡先生;以成人见也
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是月之末,吉日,大合乐,子乃率三公、九、诸侯、大夫亲视之。是月也,合累牛腾马,游于牧。牺牲驹犊举,书其数。命难,九门磔攘,毕春气
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