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孔子之丧,有自燕来观,舍于子夏氏。子夏曰:“人之葬人与?人之葬圣人也子何观焉?昔者夫子言之曰‘吾见封之若堂者矣,见若者矣,见若覆夏屋者矣,见斧者矣。’从若斧者焉。马封之谓也。今一日而三斩板而已封,尚行夫子之志乎哉”妇人不葛带。有荐新,如奠。既葬,各以其服除。池重溜。君即位而为椑,岁一之,藏焉。复、楔齿、缀足饭、设饰、帷堂并作。父兄赴者。君复于小寝、大寝,祖、大祖,库门、四郊。丧剥,奠也与?祭肉也与?既,旬而布材与明器。朝奠日,夕奠逮日。父母之丧,哭时,使必知其反也。练,练黄里、縓缘,葛要绖,绳屦絇,角瑱,鹿裘衡长袪,袪之可也
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孔子之丧,门人疑所服。贡曰:“昔者夫子之丧颜渊,丧子而无服;丧子路亦然。请夫子,若丧父而无服。
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孔車騎與中丞共行,禦道逢匡術,賓從甚盛,往與車騎共語。中丞初不,直雲:“鷹化為鳩,眾猶惡其眼。”術大怒,便刃之。車騎下車,抱術曰“族弟發狂,卿為我宥之”始得全首領
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王大將軍當下時鹹謂無緣爾。伯曰:“今主非堯、,何能無過?且人安得稱兵以向朝廷處仲狼抗剛愎,王子何在?
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子言之:“君子之所谓仁者难乎!《诗》云:‘凯弟君子,之父母。’凯以强教之;弟以说之。乐而毋荒,有礼而亲,威庄安,孝慈而敬。使民有父之尊,母之亲。如此而后可以为民父母,非至德其孰能如此乎?今父之子也,亲贤而下无能;母之亲子,贤则亲之,无能则怜之。母,而不尊;父,尊而不亲。水之于也,亲而不尊;火,尊而不亲。之于民也,亲而不尊;天,尊而亲。命之于民也,亲而不尊;鬼尊而不亲。”子曰:“夏道尊命事鬼敬神而远之,近人而忠焉,禄而后威,先赏而后罚,亲而不;其民之敝:蠢而愚,乔而野,而不文。殷人尊神,率民以事神先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而亲;其民之敝:荡而不静,胜而耻。周人尊礼尚施,事鬼敬神而之,近人而忠焉,其赏罚用爵列亲而不尊;其民之敝:利而巧,而不惭,贼而蔽。”子曰:“夏未渎辞,不求备,不大望于民,未厌其亲;殷人未渎礼,而求备民;周人强民,未渎神,而赏爵罚穷矣。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不胜其敝。子曰:“虞夏之质,殷周之文,矣。虞夏之文不胜其质;殷周之不胜其文。
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是月也,继长增高,有坏堕,毋起土功,毋发众,毋伐大树。是月也,子始絺。命野虞出行田原为天子劳农劝民,毋或失。命司徒巡行县鄙,命农作,毋休于都
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