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君在不佩玉左结佩,右设佩居则设佩,朝则佩,齐则綪结佩爵韨。凡带必有玉,唯丧否。佩有冲牙;君子无,玉不去身,君于玉比德焉。天佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而组绶,大夫佩水玉而纯组绶,世佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟而缊组。孔子佩象环五,而綦组绶
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所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者,无。故君子不出家而成教于国孝者,所以事君也;弟者,以事长也;慈者,所以使众。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不矣。未有学养子而后嫁者也一家仁,一国兴仁;一家让一国兴让;一人贪戾,一国乱,其机如此。此谓一言偾, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君有诸己而后求诸人,无诸己后非诸人。所藏乎身不恕,能喻诸人者,未之有也。故国在齐其家。《诗》云:“之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民之也。此谓治国在齐其家
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及入舞,君执干戚就舞位君为东上,冕而揔干,率其群,以乐皇尸。是故天子之祭也与天下乐之;诸侯之祭也,与内乐之。冕而揔干,率其群臣以乐皇尸,此与竟内乐之之义。夫祭有三重焉:献之属,莫于祼,声莫重于升歌,舞莫重《武宿夜》,此周道也。凡三者,所以假于外而以增君子之也,故与志进退;志轻则亦轻志重则亦重。轻其志而求外之也,虽圣人弗能得也。是故君之祭也,必身自尽也,所以明也。道之以礼,以奉三重,而诸皇尸,此圣人之道也。夫祭馂;馂者祭之末也,不可不知。是故古之人有言曰:“善终如始。”馂其是已。是故古之子曰:“尸亦馂鬼神之余也,术也,可以观政矣。”是故尸,君与卿四人馂。君起,大夫人馂;臣馂君之余也。大夫起士八人馂;贱馂贵之余也。士,各执其具以出,陈于堂下,官进,彻之,下馂上之余也。馂之道,每变以众,所以别贵之等,而兴施惠之象也。是故四簋黍见其修于庙中也。庙中竟内之象也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下,顾先下后耳。非上积重而下有冻之民也。是故上有大泽,则民人待于下流,知惠之必将至也由馂见之矣。故曰:“可以观矣。
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王文度弟阿智,乃不翅,當年長而無與婚。孫興公有壹女亦僻錯,又無嫁娶理因詣文度,求見阿智既見,便陽言:“此可,殊不如人所傳,得至今未有婚處?我壹女,乃不惡,但吾士,不宜與卿計,欲阿智娶之。”文度欣而啟藍田雲:“興公來,忽言欲與阿智婚”藍田驚喜。既成婚女之頑嚚,欲過阿智方知興公之詐
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王輔嗣弱冠詣裴徽,徽曰:“夫無者,誠萬物之所,聖人莫肯致言,而老子申無已,何邪?”弼曰:“聖體無,無又不可以訓,故言及有;老、莊未免於有,恒其所不足。
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劉簡作桓宣武別駕,為東曹參軍,頗以剛直見。嘗聽記,簡都無言。宣問:“劉東曹何以不下意”答曰:“會不能用。”武亦無怪色
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