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申屠春瑞
君之适长殇车三乘;公之庶殇,车一乘;大之适长殇,车一。
欧阳平
周伯仁風德雅重深達危亂。過江積年恒大飲酒。嘗經三日醒,時人謂之“三日射”
马佳香天
何谓四灵?麟凤龙,谓之四灵。故龙为畜,故鱼鲔不淰;以为畜,故鸟不獝;以为畜,故兽不狘;以为畜,故人情不失故先王秉蓍龟,列祭,瘗缯,宣祝嘏辞说设制度,故国有礼,有御,事有职,礼有。故先王患礼之不达下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所傧鬼神也,五祀所以事也。故宗祝在庙,公在朝,三老在学。,前巫而后史,卜筮侑皆在左右,王中心为也,以守至正。故行于郊,而百神受职,礼行于社,而百货极焉,礼行于祖庙而慈服焉,礼行于五祀正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀,之修而礼之藏也。是夫礼,必本于大一,而为天地,转而为阴,变而为四时,列而鬼神。其降曰命,其于天也。夫礼必本于,动而之地,列而之,变而从时,协于分,其居人也曰养,其之以货力、辞让:饮、冠昏、丧祭、射御朝聘。故礼义也者,之大端也,所以讲信睦而固人之肌肤之会筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知之不可以已也,故坏、丧家、亡人,必先其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣修义之柄、礼之序,治人情。故人情者,王之田也。修礼以耕,陈义以种之,讲学耨之,本仁以聚之,乐以安之。故礼也者义之实也。协诸义而,则礼虽先王未之有可以义起也。义者艺分、仁之节也,协于,讲于仁,得之者强仁者,义之本也,顺体也,得之者尊。故国不以礼,犹无耜而也;为礼不本于义,耕而弗种也;为义而讲之以学,犹种而弗也;讲之于学而不合以仁,犹耨而弗获也合之以仁而不安之以,犹获而弗食也;安以乐而不达于顺,犹而弗肥也。四体既正肤革充盈,人之肥也父子笃,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣,小臣廉,官职相序君臣相正,国之肥也天子以德为车、以乐御,诸侯以礼相与,夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,下之肥也。是谓大顺大顺者,所以养生送、事鬼神之常也。故大积焉而不苑,并行不缪,细行而不失。而通,茂而有间。连不相及也,动而不相也,此顺之至也。故于顺,然后能守危也故礼之不同也,不丰,不杀也,所以持情合危也。故圣王所以,山者不使居川,不渚者居中原,而弗敝。用水火金木,饮食时。合男女,颁爵位必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾,无凶饥妖孽之疾。故不爱其道,地不爱其,人不爱其情。故天膏露,地出醴泉,山器车,河出马图,凤麒麟皆在郊棷,龟龙宫沼,其余鸟兽之卵,皆可俯而窥也。则无故,先王能修礼以义,体信以达顺,故顺之实也
宰父英洁
悼公之母死,哀公为之齐。有若曰:“为妾齐衰,礼与”公曰:“吾得已乎哉?鲁人妻我。”季子皋葬其妻,犯人禾,申祥以告曰:“请庚之。子皋曰:“孟氏不以是罪予,友不以是弃予,以吾为邑长于也。买道而葬,后难继也。”而未有禄者:君有馈焉曰献,焉曰寡君;违而君薨,弗为服。虞而立尸,有几筵。卒哭而,生事毕而鬼事始已。既卒哭宰夫执木铎以命于宫曰:“舍而讳新。”自寝门至于库门。名不偏讳,夫子之母名征在;在不称征,言征不称在。军有,则素服哭于库门之外,赴车载橐韔。有焚其先人之室,则日哭
南宫肖云
其节:天子以《驺虞》为;诸侯以《狸首》为节;卿大以《采苹》为节;士以《采繁为节。《驺虞》者,乐官备也《狸首》者,乐会时也;《采》者,乐循法也;《采繁》者乐不失职也。是故天子以备官节;诸侯以时会天子为节;卿夫以循法为节;士以不失职为。故明乎其节之志,以不失其,则功成而德行立,德行立则暴乱之祸矣。功成则国安。故:射者,所以观盛德也
全星辰
冠义:始冠,缁布之冠也。古冠布,齐则缁。其緌也,孔子:“吾未之闻也冠而敝之可也。适子冠于阼,以代也。醮于客位加有成也。三加尊,喻其志也。而字之,敬其名。委貌,周道也章甫,殷道也。追,夏后氏之道。周弁,殷冔,收。三王共皮弁积。无大夫冠礼而有其昏礼。古,五十而后爵,大夫冠礼之有?侯之有冠礼,夏末造也。天子之子,士也。天下生而贵者也。继以立诸侯,象贤。以官爵人,德杀也。死而谥,也;古者生无爵死无谥。礼之所,尊其义也。失义,陈其数,祝之事也。故其数陈也,其义难知。知其义而敬守,天子之所以治下也
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