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天子社稷皆大,诸侯社稷皆少牢大夫、士宗庙之祭有田则祭,无田则。庶人春荐韭,夏麦,秋荐黍,冬荐。韭以卵,麦以鱼黍以豚,稻以雁。天地之牛,角茧栗宗庙之牛,角握;客之牛,角尺。诸无故不杀牛,大夫故不杀羊,士无故杀犬豕,庶人无故食珍。庶羞不逾牲燕衣不逾祭服,寝逾庙
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主人无亲受也。受立,立不坐。性之直者则有之矣始入而辞,曰:“辞矣”。席,曰:“可矣”。排阖说于户内者,一人而已矣。有长在则否。问品味曰:“子食于某乎?”问道艺曰:“习于某乎?”、“子善于某?”不疑在躬,不度民械,愿于大家,不訾重器。泛扫扫,扫席前曰拚;拚席不以。执箕膺鬛。不贰问。问卜曰:“义与?志与?”义则问,志则否
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取半以下为壶礼,尽用之为礼。司射、庭长及冠士立者,皆宾党; 乐人及使者、童子,皆属党
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謝太傅真長:“阿於此事,故太厲。”劉:“亦名士高操者。
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支道、殷淵源在相王許相王謂二:“可試交言。而性殆是淵崤、函之,君其慎!”支初,改轍遠,數四交不覺入其中。相王肩笑曰:此自是其場,安可鋒!
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有虞氏之祭也,尚用气;腥爓祭,用气也。殷人尚声,味未成,涤荡其声;乐三阕,后出迎牲。声音之号,所以诏于天地之间也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,阴达于渊。灌以圭璋,用玉气也。既灌然后迎牲,致阴气也。萧合黍;臭,阳达于墙屋。故既奠,后焫萧合膻芗。凡祭,慎诸此魂气归于天,形魄归于地。故,求诸阴阳之义也。殷人先求阳,周人先求诸阴。诏祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首于。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于乎?或诸远人乎?祭于祊,尚求诸远者与?祊之为言倞也,之为言敬也。富也者福也,首者,直也。相,飨之也。嘏,也,大也。尸,陈也。毛血,幽全之物也。告幽全之物者,纯之道也。血祭,盛气也。祭肝心,贵气主也。祭黍稷加肺祭齐加明水,报阴也。取膟菺燎,升首,报阳也。明水涚齐贵新也。凡涚,新之也。其谓明水也,由主人之絜着此水也君再拜稽首,肉袒亲割,敬之也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服尽也。祭称孝孙孝子,以其义也;称曾孙某,谓国家也。祭之相,主人自致其敬,尽其嘉而无与让也。腥肆爓腍祭,岂神之所飨也?主人自尽其敬而矣。举斝角,诏妥尸。古者,无事则立,有事而后坐也。尸神象也。祝,将命也。缩酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁献于醆酒;犹明清与醆酒于旧泽酒也。祭有祈焉,有报焉,有辟焉。齐之玄也,以阴幽思也故君子三日齐,必见其所祭者
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