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子曰:“以君为心,君民为体;心庄体舒,心肃则敬。心好之,必安之;君好,民必欲之。以体全,亦以伤;君以民存亦以民亡。《》云:‘昔吾先正,其言明清,国家以宁都邑以成,庶以生;谁能秉成,不自为正卒劳百姓。《雅》曰:‘夏暑雨,小民惟怨;资冬祁寒小民亦惟曰怨’
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凡听五刑之,必原父子之亲立君臣之义以权。意论轻重之序慎测浅深之量以之。悉其聪明、其忠爱以尽之。狱,泛与众共之众疑,赦之。必小大之比以成之成狱辞,史以狱告于正,正听之正以狱成告于大寇,大司寇听之木之下。大司寇狱之成告于王,命三公参听之。公以狱之成告于,王三又,然后刑。凡作刑罚,无赦。刑者侀也侀者成也,一成不可变,故君子心焉。析言破律乱名改作,执左以乱政,杀。作声、异服、奇技奇器以疑众,杀行伪而坚,言伪辩,学非而博,非而泽,以疑众杀。假于鬼神、日、卜筮以疑众杀。此四诛者,以听。凡执禁以众,不赦过。有璧金璋,不粥于;命服命车,不于市;宗庙之器不粥于市;牺牲粥于市;戎器不于市。用器不中,不粥于市。兵不中度,不粥于。布帛精粗不中、幅广狭不中量不粥于市。奸色正色,不粥于市锦文珠玉成器,粥于市。衣服饮,不粥于市。五不时,果实未熟不粥于市。木不伐,不粥于市。兽鱼鳖不中杀,粥于市。关执禁讥,禁异服,识言
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有人問謝安石、坦之優劣於桓公。桓停欲言,中悔曰:“喜傳人語,不能復語。
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先王之所治天下者五:有德,贵贵,老,敬长,慈。此五者,先之所以定天下。贵有德,何也?为其近于也。贵贵,为近于君也。贵,为其近于亲。敬长,为其于兄也。慈幼为其近于子也是故至孝近乎,至弟近乎霸至孝近乎王,天子,必有父至弟近乎霸,诸侯,必有兄先王之教,因弗改,所以领下国家也。子:“立爱自亲,教民睦也。教自长始,教顺也。教以慈,而民贵有亲教以敬长,而贵用命。孝以亲,顺以听命错诸天下,无不行。
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謝安南免吏部尚還東,謝太傅赴桓公馬出西,相遇破岡。當遠別,遂停三日共。太傅欲慰其失官,南輒引以它端。雖信中塗,竟不言及此事太傅深恨在心未盡,同舟曰:“謝奉故是士。
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天子玉藻,有二旒,前后邃,龙卷以祭。玄而朝日于东门之,听朔于南门之,闰月则阖门左,立于其中。皮以日视朝,遂以,日中而馂,奏食。日少牢,朔大牢;五饮:上、浆、酒、醴、。卒食,玄端而。动则左史书之言则右史书之,瞽几声之上下。不顺成,则天子服,乘素车,食乐。诸侯玄端以,裨冕以朝,皮以听朔于大庙,服以日视朝于内。朝,辨色始入君日出而视之,适路寝,听政,人视大夫,大夫,然后适小寝寝释服。又朝服以,特牲三俎祭肺夕深衣,祭牢肉朔月少牢,五俎簋,子卯稷食菜,夫人与君同庖
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