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子夏曰:“则大矣!美矣!矣!言尽于此而乎?”孔子曰:何为其然也!君之服之也,犹有起焉。”子夏曰“何如?”子曰“无声之乐,气不违;无体之礼威仪迟迟;无服丧,内恕孔悲。声之乐,气志既;无体之礼,威翼翼;无服之丧施及四国。无声乐,气志既从;体之礼,上下和;无服之丧,以万邦。无声之乐日闻四方;无体礼,日就月将;服之丧,纯德孔。无声之乐,气既起;无体之礼施及四海;无服丧,施于孙子。
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帷殡,非古也,自敬之哭穆伯始也。丧礼,哀之至也。节哀,顺变也;子念始之者也。复,尽爱道也,有祷祠之心焉;望诸幽,求诸鬼神之道也;面,求诸幽之义也。拜稽,哀戚之至隐也;稽颡,之甚也。饭用米贝,弗忍也;不以食道,用美焉尔铭,明旌也,以死者为不别已,故以其旗识之。爱,斯录之矣;敬之,斯尽道焉耳。重,主道也,殷缀重焉;周主重彻焉。奠素器,以生者有哀素之心;唯祭祀之礼,主人自尽尔;岂知神之所飨,亦以人有齐敬之心也。辟踊,之至也,有算,为之节文。袒、括发,变也;愠,之变也。去饰,去美也;、括发,去饰之甚也。有袒、有所袭,哀之节也。绖葛而葬,与神交之道也有敬心焉。周人弁而葬,人冔而葬。歠主人、主妇老,为其病也,君命食之。反哭升堂,反诸其所作;主妇入于室,反诸其所也。反哭之吊也,哀之至--反而亡焉,失之矣,于是为甚。殷既封而吊,周哭而吊
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《诗》曰:衣锦尚絅”,恶文之著也。故君之道,闇然而日;小人之道,的而日亡。君子之:淡而面不厌,而文,温而理,远之近,知风之,知微之显,可入德矣。《诗》:“潜虽伏矣,孔之昭!”故君内省不疚,无恶志。君子之所不及者,其唯人之不见乎!《诗》:“相在尔室,不愧于屋漏。”君子不动而敬,言而信。《诗》:“奏假无言,靡有争。”是故子不赏而民劝,怒而民威于鈇钺《诗》曰:“不惟德!百辟其刑。”是故君子笃而天下平。《诗云:“予怀明德不大声以色。”曰:“声色之于化民。末也。”诗》曰:“德輶毛。”毛犹有伦上天之载,无声臭,至矣
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王、劉共在杭南,酣宴桓子野家。謝鎮西往尚書墓,葬後三日反哭。諸人欲要,初遣壹信,猶未許,然已車。重要,便回駕。諸人門迎之,把臂便下,裁得脫幘帽。酣宴半坐,乃覺未脫衰
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晋献公杀其世子申,公子重耳之曰:“子言子之志于乎?”世子:“不可,安骊姬,是伤公之心也”曰:“然盖行乎?”子曰:“不,君谓我欲君也,天下有无父之国!吾何行如?”使人辞狐突曰:“生有罪,不伯氏之言也以至于死,生不敢爱其;虽然,吾老矣,子少国家多难,氏不出而图君,伯氏茍而图吾君,生受赐而死”再拜稽首乃卒。是以“恭世子”。
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童子之节也,缁布锦缘,锦绅,并纽锦,发皆朱锦也。童子不裘帛,不屦絇,无缌服。事不麻,无事则立主人北面,见先生从人而入侍食于先生异爵者,后先饭。客祭,主人辞曰“不足祭也。”客飧,人辞以疏。主人自置其,则客自彻之。一室之,非宾客,一人彻。壹之人,一人彻。凡燕食妇人不彻。食枣桃李,致于核,瓜祭上环,食弃所操。凡食果实者后子,火孰者先君子。有,非君赐不贺。孔子食季氏,不辞,不食肉而。
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