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辟诗蕾
王者功成作乐，治定礼。其功大者其乐备，其辩者其礼具。干戚之舞非乐也，孰亨而祀非达礼也五帝殊时，不相沿乐；三异世，不相袭礼。乐极则，礼粗则偏矣。及夫敦乐无忧，礼备而不偏者，其大圣乎？天高地下，万物殊，而礼制行矣。流而不，合同而化，而乐兴焉。作夏长，仁也；秋敛冬藏义也。仁近于乐，义近于。乐者敦和，率神而从天礼者别宜，居鬼而从地。圣人作乐以应天，制礼以地。礼乐明备，天地官矣天尊地卑，君臣定矣。卑已陈，贵贱位矣。动静有，小大殊矣。方以类聚，以群分，则性命不同矣。天成象，在地成形；如此则礼者天地之别也。地气齐，天气下降，阴阳相摩天地相荡，鼓之以雷霆，之以风雨，动之以四时，之以日月，而百化兴焉。此则乐者天地之和也。化时则不生，男女无辨则乱；天地之情也。及夫礼乐极乎天而蟠乎地，行乎阴而通乎鬼神；穷高极远而深厚。乐着大始，而礼居物。着不息者天也，着不者地也。一动一静者天地间也。故圣人曰礼乐云。者，舜作五弦之琴以歌南，夔始制乐以赏诸侯。故子之为乐也，以赏诸侯之德者也。德盛而教尊，五时熟，然后赏之以乐。故治民劳者，其舞行缀远；治民逸者，其舞行缀短。观其舞，知其德；闻其谥知其行也。《大章》，章也。《咸池》，备矣。《》，继也。《夏》，大也殷周之乐，尽矣。天地之，寒暑不时则疾，风雨不则饥。教者，民之寒暑也教不时则伤世。事者民之雨也；事不节则无功。然先王之为乐也。以法治也善则行象德矣。夫豢豕为，非以为祸也，而狱讼益，则酒之流生祸也。是故王因为酒礼，壹献之礼，主百拜，终日饮酒而不得焉；此先王之所以备酒祸。故酒食者所以合欢也；者所以象德也；礼者所以淫也。是故先王有大事，有礼以哀之；有大福，必礼以乐之。哀乐之分，皆礼终。乐也者，圣人之所也，而可以善民心，其感深，其移风易俗，故先王其教焉。夫民有血气心知性，而无哀乐喜怒之常，感起物而动，然后心术形。是故志微杀之音作，民思忧。啴谐慢易、繁文节之音作，而民康乐。粗猛起、奋末广贲之音作，民刚毅。廉直、劲正、庄之音作，而民肃敬。宽裕好、顺成和动之音作，而慈爱。流辟邪散、狄成涤之音作，而民淫乱。是故王本之情性，稽之度数，之礼义。合生气之和，道常之行，使之阳而不散，而不密，刚气不怒，柔气慑，四畅交于中而发作于，皆安其位而不相夺也；后立之学等，广其节奏，其文采，以绳德厚。律小之称，比终始之序，以象行。使亲疏贵贱、长幼男之理，皆形见于乐，故曰“乐观其深矣。”土敝则木不长，水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂，世乱则慝而乐淫。是故其声哀而庄，乐而不安，慢易以犯，流湎以忘本。广则容奸狭则思欲，感条畅之气而平和之德。是以君子贱之。凡奸声感人，而逆气应；逆气成象，而淫乐兴焉正声感人，而顺气应之；气成象，而和乐兴焉。倡有应，回邪曲直，各归其；而万物之理，各以其类动也。是故君子反情以和志，比类以成其行。奸声色，不留聪明；淫乐慝礼不接心术。惰慢邪辟之气设于身体，使耳目鼻口、知百体皆由顺正以行其义然后发以声音，而文以琴，动以干戚，饰以羽旄，以箫管。奋至德之光，动气之和，以着万物之理。故清明象天，广大象地，始象四时，周还象风雨。色成文而不乱，八风从律不奸，百度得数而有常。大相成，终始相生。倡和浊，迭相为经。故乐行而清，耳目聪明，血气和平移风易俗，天下皆宁。故：乐者乐也。君子乐得其，小人乐得其欲。以道制，则乐而不乱；以欲忘道则惑而不乐。是故君子反以和其志，广乐以成其教乐行而民乡方，可以观德。德者性之端也。乐者德华也。金石丝竹，乐之器。诗言其志也，歌咏其声，舞动其容也。三者本于，然后乐气从之。是故情而文明，气盛而化神。和积中而英华发外，唯乐不以为伪
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蔡洪赴洛，洛中人問曰“幕府初開，群公辟命，求奇於仄陋，采賢俊於巖穴。吳楚之士，亡國之余，有何才，而應斯舉？”蔡答曰：夜光之珠，不必出於孟津之；盈握之璧，不必采於昆侖山。大禹生於東夷，文王生西羌，聖賢所出，何必常處昔武王伐紂，遷頑民於洛邑得無諸君是其苗裔乎？
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“儒有可亲而不劫也；可近而不可迫；可杀而不可辱也。居处不淫，其饮食不；其过失可微辨而不面数也。其刚毅有如者
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齐大饥，黔敖为食于路，以饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸然来。黔敖左奉食，右执饮，：“嗟！来食。”扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至斯也。”从而谢焉；终不食而死曾子闻之曰：“微与？其嗟也可，其谢也可食。
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祭不欲数，数则烦，则不敬。祭不欲疏，疏则，怠则忘。是故君子合诸道：春禘秋尝。霜露既降君子履之，必有凄怆之心非其寒之谓也。春，雨露濡，君子履之，必有怵惕心，如将见之。乐以迎来哀以送往，故禘有乐而尝乐。致齐于内，散齐于外齐之日：思其居处，思其语，思其志意，思其所乐思其所嗜。齐三日，乃见所为齐者。祭之日：入室僾然必有见乎其位，周还户，肃然必有闻乎其容声出户而听，忾然必有闻乎叹息之声。是故，先王之也，色不忘乎目，声不绝耳，心志嗜欲不忘乎心。爱则存，致悫则着。着存忘乎心，夫安得不敬乎？子生则敬养，死则敬享，终身弗辱也。君子有终身丧，忌日之谓也。忌日不，非不祥也。言夫日，志所至，而不敢尽其私也。圣人为能飨帝，孝子为能亲。飨者，乡也。乡之，后能飨焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲，夫人奠盎君献尸，夫人荐豆。卿大相君，命妇相夫人。齐齐其敬也，愉愉乎其忠也，勿诸其欲其飨之也。文王祭也：事死者如事生，思者如不欲生，忌日必哀，讳如见亲。祀之忠也，如亲之所爱，如欲色然；其王与？《诗》云：“明发寐，有怀二人。”文王之也。祭之明日，明发不寐飨而致之，又从而思之。之日，乐与哀半；飨之必，已至必哀
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