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奔母之丧,西面尽哀,括发袒,降堂即位,西乡哭,成踊袭免绖于序东,拜宾送宾,皆如奔父之礼于又哭不括发。妇人丧,升自东阶,殡东西面坐,哭尽哀;东,即位,与主人拾踊奔丧者不及殡,先之,北面坐,哭尽哀。人之待之也,即位于左,妇人墓右,成踊哀括发,东即主人位绖绞带,哭成踊,拜,反位,成踊,相者事毕。遂冠归,入门,北面哭尽哀,括发成踊,东即位,拜宾踊。宾出,主人拜送有宾后至者则拜之成;送宾如初。众主人弟皆出门,出门哭止相者告就次。于又哭括发成踊;于三哭,括发成踊。三日成服于五哭,相者告事毕为母所以异于父者,括发,其余免以终事他如奔父之礼
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桓子野每聞清歌,輒喚“何!”謝公聞之曰:“子野可壹往有深情。
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庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子,明父子之义、长幼之。其朝于公:内朝,则面北上;臣有贵者,以。其在外朝,则以官,士为之。其在宗庙之中则如外朝之位。宗人授,以爵以官。其登馂献爵,则以上嗣。庶子治,虽有三命,不逾父兄其公大事,则以其丧服精粗为序。虽于公族之亦如之,以次主人。若与族燕,则异姓为宾,宰为主人,公与父兄齿族食,世降一等。其在,则守于公祢。公若有疆之政,庶子以公族之事者守于公宫,正室守庙,诸父守贵宫贵室,子诸孙守下宫下室。五之孙,祖庙未毁,虽为人,冠,取妻,必告;,必赴;练祥则告。族相为也,宜吊不吊,宜不免,有司罚之。至于赙承含,皆有正焉。公其有死罪,则磬于甸人其刑罪,则纤剸,亦告甸人。公族无宫刑。狱,有司谳于公。其死罪则曰“某之罪在大辟”其刑罪,则曰“某之罪小辟”。公曰:“宥之”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有又曰:“在辟。”及三,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰“虽然,必赦之。”有对曰:“无及也!”反于公,公素服不举,为变,如其伦之丧。无服亲哭之。公族朝于内朝内亲也。虽有贵者以齿明父子也。外朝以官,异姓也。宗庙之中,以为位,崇德也。宗人授以官,尊贤也。登馂受以上嗣,尊祖之道也。纪以服之轻重为序,不人亲也。公与族燕则以,而孝弟之道达矣。其食世降一等,亲亲之杀。战则守于公祢,孝爱深也。正室守大庙,尊室,而君臣之道着矣。父诸兄守贵室,子弟守室,而让道达矣。五庙孙,祖庙未毁,虽及庶,冠,取妻必告,死必,不忘亲也。亲未绝而于庶人,贱无能也。敬临赙赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦有伦;邦国有伦,而众方矣。公族之罪,虽亲以犯有司,正术也,所体百姓也。刑于隐者,与国人虑兄弟也。弗吊弗为服,哭于异姓之庙为忝祖远之也。素服居,不听乐,私丧之也,肉之亲无绝也。公族无刑,不翦其类也。天子学,大昕鼓征,所以警也。众至,然后天子至乃命有司行事。兴秩节祭先师先圣焉。有司卒,反命。始之养也:适序,释奠于先老,遂设老五更群老之席位焉。馔省醴,养老之珍,具遂发咏焉,退修之以孝也。反,登歌清庙,既而语,以成之也。言父、君臣、长幼之道,合音之致,礼之大者也。管《象》,舞《大武》大合众以事,达有神,有德也。正君臣之位、贱之等焉,而上下之义矣。有司告以乐阕,王命公侯伯子男及群吏曰“反!养老幼于东序。终之以仁也。是故圣人记事也,虑之以大,爱以敬,行之以礼,修之孝养,纪之以义,终之仁。是故古之人一举事众皆知其德之备也。古君子,举大事,必慎其始,而众安得不喻焉?兑命》曰:“念终始典学。
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時人目“夏侯太朗朗如日月之入懷,安國頹唐如玉山之將”
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夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之,以死事则祀之,以劳定国则之,能御大菑则祀之,捍大患则祀之。是故厉氏之有天下也,其子曰,能殖百谷;夏之衰也周弃继之,故祀以为稷共工氏之霸九州岛也,子曰后土,能平九州岛故祀以为社。帝喾能序辰以着众;尧能赏均刑以义终;舜勤众事而野。鲧鄣洪水而殛死,禹修鲧之功。黄帝正名百以明民共财,颛顼能修。契为司徒而民成;冥其官而水死。汤以宽治而除其虐;文王以文治武王以武功,去民之菑此皆有功烈于民者也。夫日月星辰,民所瞻仰;山林川谷丘陵,民所材用也。非此族也,不祀典
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