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王、劉每不重公。二人嘗詣蔡，良久，乃問蔡曰：公自言何如夷甫？答曰：“身不如夷。”王、劉相目而曰：“公何處不如”答曰：“夷甫無輩客！
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裴令公有俊儀，脫冠冕，粗亂頭皆好。時人為“玉人”。見曰：“見裴叔則玉山上行，光映人。
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曾子问曰：君薨而世子生，之何？”孔子曰“卿、大夫、、从摄主，北面，西阶南。大祝裨，执束帛，升自阶尽等，不升堂命毋哭。祝声三告曰：‘某之子，敢告。’升，币于殡东几上，，降。众主人、、大夫、士，房，皆哭不踊。尽哀，反位。遂朝。小宰升举币。日，众主人、卿大夫、士，如初，北面。大宰、宗、大祝皆裨冕少师奉子以衰；先，子从，宰宗从。入门，哭者，子升自西阶。前北面。祝立于东南隅。祝声三：‘某之子某，执事，敢见。’拜稽颡哭。祝、、宗人、众主人卿、大夫、士，踊三者三，降东位，皆袒，子踊房中亦踊三者三袭衰，杖，奠出大宰命祝史，以遍告于五祀山川”曾子问曰：“已葬而世子生，如之何？”孔子：“大宰、大宗大祝而告于祢。月，乃名于祢，名遍告及社稷宗山川。
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礼器是故备。大备，盛也。礼释回，美质；措则正施则行。其在也，如竹箭之筠也；如松柏有心也。二者天下之大端矣故贯四时而不柯易叶。故君有礼，则外谐内无怨，故物不怀仁，鬼神德。先王之立也，有本有文忠信，礼之本；义理，礼之也。无本不正无文不行。礼者，合于天时设于地财，顺鬼神，合于人，理万物者也是故天时有生，地理有宜也人官有能也，曲有利也。故不生，地不养君子不以为礼鬼神弗飨也。山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为，君子谓之不礼。故必举其国之数，以为之大经，礼之伦。以地广狭礼之薄厚，与之上下。是故虽大杀，众不惧。则上之制也节矣。礼，为大，顺次之体次之，宜次，称次之。尧舜，舜授禹；放桀，武王伐，时也。《诗云：“匪革其，聿追来孝。天地之祭，宗之事，父子之，君臣之义，也。社稷山川事，鬼神之祭体也。丧祭之，宾客之交，也。羔豚而祭百官皆足；大而祭，不必有，此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞。家宝龟，不藏圭不台门，言有也。礼，有以为贵者：天子庙，诸侯五，夫三，士一。子之豆二十有，诸公十有六诸侯十有二，大夫八，下大六。诸侯七介牢，大夫五介牢。天子之席重，诸侯之席重，大夫再重天子崩，七月葬，五重八翣诸侯五月而葬三重六翣；大三月而葬，再四翣。此以多贵也。有以少贵者：天子无；祭天特牲；子适诸侯，诸膳以犊；诸侯朝，灌用郁鬯无笾豆之荐；夫聘礼以脯醢天子一食，诸再，大夫、士，食力无数；路繁缨一就，路繁缨七就；璋特，琥璜爵鬼神之祭单席诸侯视朝，大特，士旅之。以少为贵也。以大为贵者：室之量，器皿度，棺椁之厚丘封之大。此大为贵也。有小为贵者：宗之祭，贵者献爵，贱者献以，尊者举觯，者举角；五献尊，门外缶，内壶，君尊瓦。此以小为贵。有以高为贵：天子之堂九，诸侯七尺，夫五尺，士三；天子、诸侯门。此以高为也。有以下为者：至敬不坛扫地而祭。天诸侯之尊废禁大夫、士棜禁此以下为贵也礼有以文为贵：天子龙衮，侯黼，大夫黻士玄衣纁裳；子之冕，朱绿十有二旒，诸九，上大夫七下大夫五，士。此以文为贵。有以素为贵：至敬无文，党无容，大圭琢，大羹不和大路素而越席牺尊疏布幂，杓。此以素为也。孔子曰：礼，不可不省。”礼不同，丰、不杀，此谓也。盖言称。礼之以多为者，以其外心也；德发扬，万物，大理物，如此，则得以多为贵乎？君子乐其发也礼之以少为贵，以其内心者。德产之致也微，观天子之无可以称其德，如此则得不少为贵乎？是君子慎其独也古之圣人，内为尊，外之为，少之为贵，之为美。是故生之制礼也，可多也，不可也，唯其称也是故，君子大而祭，谓之礼匹士大牢而祭谓之攘。管仲簋朱纮，山节棁，君子以为矣。晏平仲祀先人，豚肩不豆；浣衣濯冠朝，君子以为矣。是故君子行礼也，不可慎也；众之纪，纪散而众乱孔子曰：“我则克，祭则受。”盖得其道。君子曰：祭不祈，不麾蚤不乐葆大，不嘉事，牲不及大，荐不美多。
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晋人谓文子知。文子其中退然如胜衣，其言吶吶然不出诸其口；所举晋国管库之士七十余家，生不交利，不属其子焉。叔仲学子柳。叔仲皮死其妻鲁人也，衣衰缪绖。叔仲衍以告请繐衰而环绖，曰“昔者吾丧姑姊妹如斯，末吾禁也。退，使其妻繐衰而绖
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子云：“敬则用祭器。故子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼：主人亲馈，则客祭；人不亲馈，则客不祭。故君子无礼，虽美不食焉。《易》曰“东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。”《诗》云：“既以酒，既饱以德。”以此示民民犹争利而忘义
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