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王恭從會還,王大看之見其坐六尺簟因語恭:“卿來,故應有此,可以壹領及。”恭無言。去後,即舉所者送之。既無席,便坐薦上後大聞之甚驚曰:“吾本謂多,故求耳。對曰:“丈人悉恭,恭作人長物。
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殷中軍道王右軍雲:“逸少貴人。吾於之甚至,壹時無所後”
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岁旱,穆公召县子而问然曰:“天久不雨,吾欲暴尫而若?”曰:“天久不雨,而暴之疾子,虐,毋乃不可与!”然则吾欲暴巫而奚若?”曰:天则不雨,而望之愚妇人,于求之,毋乃已疏乎!”“徙市奚若?”曰:“天子崩,巷市日;诸侯薨,巷市三日。为之市,不亦可乎!”孔子曰:“人之祔也,离之;鲁人之祔也合之,善夫!
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殷仲堪既為荊州值水儉,食常五碗盤外無余肴。飯粒脫落席閑,輒拾以啖之。欲率物,亦緣其性真。每語子弟雲:“勿我受任方州,雲我豁昔時意。今吾處之不。貧者士之常,焉得枝而捐其本?爾曹其之!
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凡三王世子必以礼。乐,所以内也;礼,以修外也。乐交错于中发形于外,故其成也怿恭敬而温文立大傅、少以养之,欲知父子、君之道也。大审父子、君之道以示之少傅奉世子以观大傅之行而审喻之大傅在前,傅在后;入有保,出则师,是以教而德成也。也者,教之事而喻诸德也;保也者慎其身以辅之而归诸道也。《记》:“虞、夏商、周,有保,有疑丞”设四辅及公。不必备唯其人。语能也。君子德,德成而尊,教尊而正,官正而治,君之谓。仲尼曰:昔者周公摄,践阼而治抗世子法于禽,所以善王也。闻之:为人臣者杀其身有益君则为之,于其身以善君乎?周公为之!”是知为人子,后可以为人;知为人臣然后可以为君;知事人然后能使人成王幼,不莅阼,以为子,则无为,是故抗世法于伯禽,之与成王居欲令成王之父子、君臣长幼之义也君之于世子,亲则父也尊则君也。父之亲,有之尊,然后天下而有之是故,养世不可不慎也行一物而三皆得者,唯子而已。其于学之谓也故世子齿于,国人观之:“将君我与我齿让何?”曰:“父在则礼然然而众知父之道矣。”二曰:“将我而与我齿何也?”曰“有君在则然,然而众于君臣之义。”其三曰“将君我而我齿让何也”曰:“长也,然而众长幼之节矣”故父在斯子,君在斯之臣,居子臣之节,所尊君亲亲也故学之为父焉,学之为臣焉,学之长幼焉,父、君臣、长之道得,而治。语曰:乐正司业,师司成,一元良,万国贞。”世子谓也。周公阼
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許玄度隱在興南幽穴中,每四方諸侯之遺。謂許曰:“嘗聞山人,似不爾耳”許曰:“筐篚苴,故當輕於天之寶耳!
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