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袂圜应规;曲如矩以应;负绳及以应直;齐如权衡应平。故者,行举以为容;绳抱方者以直其政方其义也故《易》:坤,“二之动,以方”也下齐如权者,以安而平心也五法已施故圣人服。故规矩其无私,取其直,衡取其平故先王贵。故可以文,可以武,可以相,可以军旅,完弗费,善之次也
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是月也,命野虞毋伐柘。鸣鸠拂其羽,戴胜降桑。具曲植籧筐。后妃齐,亲东乡躬桑。禁妇女毋,省妇使以劝蚕事。蚕事登,分茧称丝效功,以共庙之服,无有敢惰
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謝萬壽春敗後,還,書王右軍雲:“慚負宿顧。”軍推書曰:“此禹、湯之戒”
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王子敬兄弟郗公,躡履問訊甚修外生禮。及賓死,皆箸高屐儀容輕慢。命坐皆雲“有事,不坐。”既去,郗慨然曰:“使嘉不死,鼠輩敢爾”
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王汝南少無婚,自求郝普。司空以其癡,會無婚處,任意,便許之。既婚,果有令姿德。生東海,遂為王氏母儀。問汝南何以知之?曰:“嘗見上取水,舉動容止不失常,未忤觀。以此知之。
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昔者仲与于蜡宾,毕,出游于之上,喟然叹。仲尼之,盖叹鲁也言偃在侧曰“君子何叹”孔子曰:大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下为公。贤与能,讲修睦,故人独亲其亲,独子其子,老有所终,有所用,幼所长,矜寡独废疾者,有所养。男分,女有归货恶其弃于也,不必藏己;力恶其出于身也,必为己。是谋闭而不兴盗窃乱贼而作,故外户不闭,是谓同。今大道隐,天下为,各亲其亲各子其子,力为己,大世及以为礼城郭沟池以固,礼义以纪;以正君,以笃父子以睦兄弟,和夫妇,以制度,以立里,以贤勇,以功为己故谋用是作而兵由此起禹、汤、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于礼者也。着其义,以其信,着有,刑仁讲让示民有常。有不由此者在势者去,以为殃,是小康。言偃问曰:“如乎礼之急也”孔子曰:夫礼,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有体,人而礼;人而无,胡不遄死』是故夫礼必本于天,于地,列于神,达于丧、射御、冠、朝聘。故人以礼示之故天下国家得而正也。言偃复问曰“夫子之极礼也,可得闻与?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲观道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之义夏时之等,以是观之。夫礼之初,诸饮食,其黍捭豚,污而抔饮,蒉而土鼓,犹可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某复。”后饭腥而苴。故天望而藏也,体魄降,知气在,故死者北,生者南乡皆从其初。者先王,未宫室,冬则营窟,夏则橧巢。未有化,食草木实、鸟兽之,饮其血,其毛。未有丝,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以为台榭、室、牖户,炮以燔,以以炙,以为酪;治其麻,以为布帛以养生送死以事鬼神上,皆从其朔故玄酒在室醴醆在户,醍在堂,澄在下。陈其牲,备其鼎,列其琴瑟磬钟鼓,修祝嘏,以降神与其先祖以正君臣,笃父子,以兄弟,以齐下,夫妇有。是谓承天祜。作其祝,玄酒以祭荐其血毛,其俎,孰其,与其越席疏布以幂,其浣帛,醴以献,荐其炙,君与夫交献,以嘉魄,是谓合。然后退而亨,体其犬牛羊,实其簋、笾豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是谓大祥。礼之大成也
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