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汤修文
王文度在西州,與法師講,韓、孫諸人並坐。林公理每欲小屈,興公曰:“法師今日如弊絮在荊棘中,觸地掛。
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始卒主人啼,弟哭,妇哭踊。既尸,子坐东方,卿夫父兄子立于东方有司庶士于堂下北;夫人坐西方,内妇姑姊妹姓立于西,外命妇外宗哭于上北面。夫之丧,人坐于东,主妇坐西方,其命夫命妇坐,无则立。士之,主人父子姓皆坐东方,主姑姊妹子皆坐于西。凡哭尸室者,主二手承衾哭
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孝武在西會,伏滔預坐還,下車呼其,語之曰:“人高會,臨坐得他語,先問伏滔何在?在不?’此故未得。為人作父此,何如?
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凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也;礼,所以修外也。乐交错于中,发形于外,是故其也怿,恭敬而温文。立大傅、少以养之,欲其知父子、君臣之道。大傅审父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以观大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出则有师,是以教喻而德也。师也者,教之以事而喻诸德也;保也者,慎其身以辅翼之而诸道者也。《记》曰:“虞、夏商、周,有师保,有疑丞。”设辅及三公。不必备,唯其人。语能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而国治,君之谓。仲尼曰:“昔者周公摄政,践而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。闻之曰:为人臣者,杀其有益于君则为之,况于其身以善君乎?周公优为之!”是故知为子,然后可以为人父;知为人臣然后可以为人君;知事人,然后使人。成王幼,不能莅阼,以为子,则无为也,是故抗世子法于禽,使之与成王居,欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。君之世子也,亲则父也,尊则君也。父之亲,有君之尊,然后兼天下有之。是故,养世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齿于学之谓也。故世子齿于,国人观之曰:“将君我而与我让何也?”曰:“有父在则礼然然而众知父子之道矣。”其二曰“将君我而与我齿让何也?”曰“有君在则礼然,然而众着于君之义也。”其三曰:“将君我而我齿让何也?”曰:“长长也,而众知长幼之节矣。”故父在斯子,君在斯谓之臣,居子与臣之,所以尊君亲亲也。故学之为父焉,学之为君臣焉,学之为长幼,父子、君臣、长幼之道得,而治。语曰:“乐正司业,父师司,一有元良,万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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宾牟贾侍坐于孔,孔子与之言及乐,:“夫《武》之备戒已久,何也?”对曰“病不得众也。”“叹之,淫液之,何也”对曰:“恐不逮事。”“发扬蹈厉之已,何也?”对曰:“时事也。”“武坐致宪左,何也?”对曰“非武坐也。”“声及商,何也?”对曰“非《武》音也。”曰:“若非《武》音则何音也?”对曰:有司失其传也。若非司失其传,则武王之荒矣。”子曰:“唯丘之闻诸苌弘,亦若子之言是也。”宾牟起,免席而请曰:“《武》之备戒之已久则既闻命矣,敢问:之迟而又久,何也?子曰:“居!吾语汝夫乐者,象成者也;干而山立,武王之事;发扬蹈厉,大公之也。《武》乱皆坐,、召之治也。且夫《》,始而北出,再成灭商。三成而南,四而南国是疆,五成而周公左召公右,六成缀以崇。天子夹振之驷伐,盛威于中国也分夹而进,事早济也久立于缀,以待诸侯至也。且女独未闻牧之语乎?武王克殷反。未及下车而封黄帝后于蓟,封帝尧之后祝,封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后杞,投殷之后于宋。王子比干之墓,释箕之囚,使之行商容而其位。庶民弛政,庶倍禄。济河而西,马之华山之阳,而弗复;牛散之桃林之野,弗复服。车甲衅而藏府库,而弗复用。倒干戈,包之以虎皮;帅之士,使为诸侯;之曰建櫜。然后知武之不复用兵也。散军郊射,左射狸首,右驺虞,而贯革之射息。裨冕搢笏,而虎贲士说剑也。祀乎明堂民知孝。朝觐然后诸知所以臣,耕藉然后侯知所以敬。五者,下之大教也。食三老更于大学,天子袒而牲,执酱而馈,执爵酳,冕而总干,所以诸侯之弟也。若此则道四达,礼乐交通。夫《武》之迟久,不宜乎!
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乐正子春之母死五日而不食。曰:“悔之,自吾母而不得情,吾恶乎用吾情!
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