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所谓治国必先齐其者,其家不可教而能教者,无之。故君子不出而成教于国。孝者,所事君也;弟者,所以事也;慈者,所以使众也《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不,不远矣。未有学养子后嫁者也。一家仁,一兴仁;一家让,一国兴;一人贪戾,一国作乱其机如此。此谓一言偾, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。、纣率天下以暴,而民之。其所令反其所好,民不从。是故君子有诸而后求诸人,无诸己而非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之有。故治国在齐其家。《》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜家人。”宜其家人,而可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗》云:“其仪不忒,是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也此谓治国在齐其家
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陳仲舉嘗嘆曰:“若周子居,真治國之器。譬諸寶劍,則世幹將。
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任育長年少時,甚有令名。帝崩,選百二十挽郎,壹時之秀,育長亦在其中。王安豐選女婿從挽郎搜其勝者,且擇取四人,猶在其中。童少時神明可愛,時謂育長影亦好。自過江,便失誌王丞相請先度時賢共至石頭迎之猶作疇日相待,壹見便覺有異。席竟,下飲,便問人雲:“此為?為茗?”覺有異色,乃自申明:“向問飲為熱,為冷耳。”嘗從棺邸下度,流涕悲哀。王丞相之曰:“此是有情癡。
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王丞雲:“見仁祖之令得上。與次道語,舉手指地:‘正自馨!’
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