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建夏山
斩衰之葛与齐衰之麻同。衰之葛与大功之麻同。麻同,兼服之。报葬者报虞,三月而卒哭。父母之丧偕,先葬者不祔,待后事。其葬,服斩衰
硕昭阳
是月也,工师效功,陈器,按度程,或作为淫巧以上心。必功致上。物勒工名以考其诚。功不当,必行其,以穷其情。月也,大饮烝天子乃祈来年天宗,大割祠公社及门闾。先祖五祀,劳以休息之。天乃命将帅讲武习射御角力
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大夫吊,当事而至,则辞。吊于人,是日不乐。妇人不疆而吊人。行吊之日不饮酒食焉。吊于葬者必执引,若从柩圹,皆执绋。丧,公吊之,必拜者,虽朋友州里舍人可也。曰:“寡君承事。”主人曰:临。”君遇柩于路,必使人吊。大夫之丧,庶子不受吊。妻昆弟为父后者死,哭之适室,为主,袒免哭踊,夫入门右,人立于门外告来者,狎则入哭父在,哭于妻之室;非为父后。哭诸异室。有殡,闻远兄弟丧,哭于侧室;无侧室,哭于内之右;同国,则往哭之
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何谓灵?麟凤龙,谓之灵。故龙为畜,故鲔不淰;以为畜,鸟不獝;以为畜,兽不狘;以为畜,人情不失故先王秉龟,列祭,瘗缯,祝嘏辞说设制度,国有礼,有御,事职,礼有。故先王礼之不达下也,故帝于郊,以定天位;祀社于,所以列利也;祖所以本仁,山川所傧鬼神也五祀所以事也。故祝在庙,公在朝,老在学。,前巫而史,卜筮侑皆在左,王中心为也,以至正。故行于郊,百神受职,礼行于,而百货极焉,礼于祖庙而慈服焉,行于五祀正法则焉故自郊社祖庙、山、五祀,之修而礼藏也。是夫礼,必于大一,而为天地转而为阴,变而为时,列而鬼神。其曰命,其于天也。礼必本于,动而之,列而之,变而从,协于分,其居人曰养,其之以货力辞让:饮、冠昏、祭、射御朝聘。故义也者,之大端也所以讲信睦而固人肌肤之会筋骸之束。所以养送死事鬼之大端也所以达天顺人情之窦也。故圣人为知之不可以也,故坏、丧家、人,必先其礼。故之于人也犹酒之有也,君子厚,小人薄。故圣修义之柄礼之序,治人情。人情者,王之田也修礼以耕,陈义以之,讲学耨之,本以聚之,乐以安之故礼也者义之实也协诸义而,则礼虽王未之有可以义起。义者艺分、仁之也,协于,讲于仁得之者强仁者,义本也,顺体也,得者尊。故国不以礼犹无耜而也;为礼本于义,耕而弗种;为义而讲之以学犹种而弗也;讲之学而不合以仁,犹而弗获也合之以仁不安之以,犹获而食也;安以乐而不于顺,犹而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃,弟睦,夫和,家之也。大臣,小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德车、以乐御,诸侯礼相与,夫以法相,士以信考,百姓睦相守,下之肥也是谓大顺大顺者,以养生送、事鬼神常也。故大积焉而苑,并行不缪,细而不失。而通,茂有间。连不相及也动而不相也,此顺至也。故于顺,然能守危也故礼之不也,不丰,不杀也所以持情合危也。圣王所以,山者不居川,不渚者居中,而弗敝。用水火木,饮食时。合男,颁爵位必当年德用民必顺故无水旱虫之灾,无凶饥妖之疾。故不爱其道地不爱其,人不爱情。故天膏露,地醴泉,山器车,河马图,凤麒麟皆在棷,龟龙宫沼,其鸟兽之卵,皆可俯窥也。则无故,先能修礼以义,体信达顺,故顺之实也
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許掾年少時,人以比王子,許大不平。時諸人士及法師並在會稽西寺講,王亦焉。許意甚忿,便往西寺與論理,共決優劣。苦相折挫王遂大屈。許復執王理,王許理,更相覆疏;王復屈。謂支法師曰:“弟子向語何?”支從容曰:“君語佳則矣,何至相苦邪?豈是求理之談哉!
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