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左永福
簡文在暗室中,召宣武。宣武至問上何在?簡文曰“某在斯。”時人為能
锁阳辉
阮宣子論鬼神無者,或以人死有,宣子獨以為無,:“今見鬼者,雲生時衣服,若人死鬼,衣服復有鬼邪”
纳甲辰
所谓治国必先齐其家者,家不可教而能教人者,无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也;弟者,所以事长;慈者,所以使众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁,一国兴;一家让,一国兴让;一人贪,一国作乱,其机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣天下以暴,而民从之。其所令其所好,而民不从。是故君子诸己而后求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治国在齐家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家。”宜其家人,而后可以教国。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗》云:“其仪不忒,正是四。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家
闾丘芳
明帝問謝鯤:“君自何如庾亮?”答曰:“端廟堂,使百僚準則,臣不亮。壹丘壹壑,自謂過之”
公叔永波
立权度量,考文章,改朔,易服色,殊徽号,异器,别衣服,此其所得与民变者也。其不可得变革者则有:亲亲也,尊尊也,长长也男女有别,此其不可得与民革者也
太史秀英
成妇,明妇顺又申之以代,所以责妇顺焉。妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于,以成丝布帛之事以审守委盖藏。是妇顺备而内和理;和理而后可长久也故圣王重。
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