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区乙酉
齐衰下不及殡先之墓,面哭尽哀免麻于东,即位,主人哭成,袭。有则主人拜、送宾;有后至者拜之如初相者告事。遂冠归入门左,面哭尽哀免袒成踊东即位,宾成踊,出,主人送。于又,免袒成;于三哭犹免袒成。三日成,于五哭相者告事。
庆梦萱
鐘會撰四本論,始畢,甚欲嵇公壹見。置懷中,既定,畏其,懷不敢出,於戶外遙擲,便回走
来瑟罗湿地
古者天子后立宫、三夫人、九嫔二十七世妇、八十御妻,以听天下之治,以明章妇顺;天下内和而家理。子立六官、三公、卿、二十七大夫、十一元士,以听天之外治,以明章天之男教;故外和而治。故曰:天子听教,后听女顺;天理阳道,后治阴德天子听外治,后听职。教顺成俗,外和顺,国家理治,之谓盛德
巫马溥心
礼器是故大备。大备,盛德。礼释回,增美质;措则正,施行。其在人也,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故贯四时而不改柯易叶。君子有礼,则外谐而内无怨,故无不怀仁,鬼神飨德。先王之立也,有本有文。忠信,礼之本也义理,礼之文也。无本不正,无不行。礼也者,合于天时,设于财,顺于鬼神,合于人心,理万者也。是故天时有生也,地理有也,人官有能也,物曲有利也。天不生,地不养,君子不以为礼鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼,泽以鹿豕为礼,君子谓之不知礼故必举其定国之数,以为礼之大,礼之大伦。以地广狭,礼之薄,与年之上下。是故年虽大杀,不匡惧。则上之制礼也节矣。礼时为大,顺次之,体次之,宜次,称次之。尧授舜,舜授禹;汤桀,武王伐纣,时也。《诗》云“匪革其犹,聿追来孝。”天地祭,宗庙之事,父子之道,君臣义,伦也。社稷山川之事,鬼神祭,体也。丧祭之用,宾客之交义也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之谓称也。侯以龟为宝,以圭为瑞。家不宝,不藏圭,不台门,言有称也。,有以多为贵者:天子七庙,诸五,大夫三,士一。天子之豆二有六,诸公十有六,诸侯十有二上大夫八,下大夫六。诸侯七介牢,大夫五介五牢。天子之席五,诸侯之席三重,大夫再重。天崩,七月而葬,五重八翣;诸侯月而葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多为贵也。有少为贵者:天子无介;祭天特牲天子适诸侯,诸侯膳以犊;诸侯朝,灌用郁鬯,无笾豆之荐;大聘礼以脯醢;天子一食,诸侯再大夫、士三,食力无数;大路繁一就,次路繁缨七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭单席。诸侯视朝大夫特,士旅之。此以少为贵也有以大为贵者:宫室之量,器皿度,棺椁之厚,丘封之大。此以为贵也。有以小为贵者:宗庙之,贵者献以爵,贱者献以散,尊举觯,卑者举角;五献之尊,门缶,门内壶,君尊瓦甒。此以小贵也。有以高为贵者:天子之堂尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、诸侯台门。此以高为贵。有以下为贵者:至敬不坛,扫而祭。天子诸侯之尊废禁,大夫士棜禁。此以下为贵也。礼有以为贵者:天子龙衮,诸侯黼,大黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,诸侯九,上大夫七下大夫五,士三。此以文为贵也有以素为贵者:至敬无文,父党容,大圭不琢,大羹不和,大路而越席,牺尊疏布幂,樿杓。此素为贵也。孔子曰:“礼,不可省也。”礼不同,不丰、不杀,之谓也。盖言称也。礼之以多为者,以其外心者也;德发扬,诩物,大理物博,如此,则得不以为贵乎?故君子乐其发也。礼之少为贵者,以其内心者也。德产致也精微,观天子之物无可以称德者,如此则得不以少为贵乎?故君子慎其独也。古之圣人,内为尊,外之为乐,少之为贵,多为美。是故先生之制礼也,不可也,不可寡也,唯其称也。是故君子大牢而祭,谓之礼;匹士大而祭,谓之攘。管仲镂簋朱纮,节藻棁,君子以为滥矣。晏平仲其先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以为隘矣。是故君子之礼也,不可不慎也;众之纪也,散而众乱。孔子曰:“我战则克祭则受福。”盖得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大不善嘉事,牲不及肥大,荐不美品
安运
谋于长者,必操几杖以从之长者问,不辞让而对,非礼也
留紫晴
曾子问曰:“三年之丧,乎?”孔子曰:“三年之丧,,不群立,不旅行。君子礼以情,三年之丧而吊哭,不亦虚?”曾子问曰:“大夫、士有丧,可以除之矣,而有君服焉其除之也如之何?”孔子曰:有君丧服于身,不敢私服,又除焉?于是乎有过时而弗除也君之丧,服除而后殷祭,礼也”曾子问曰:“父母之丧,弗可乎?”孔子曰:“先王制礼过时弗举,礼也;非弗能勿除,患其过于制也,故君子过时祭,礼也。
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