　　何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御，事有，礼有序。故先王患礼之达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心无为也，守至正。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于社，而货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼之也。是故夫礼，必本于大，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时，协分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、昏、丧祭、射御、朝聘。礼义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌肤会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所达天道顺人情之大窦也。唯圣人为知礼之不可以已，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修义之、礼之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐安之。故礼也者，义之实。协诸义而协，则礼虽先未之有，可以义起也。义艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，无耜而耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁，耨而弗获也；合之以仁而安之以乐，犹获而弗食也安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉，官职序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不缪，行而不失。深而通，茂而间。连而不相及也，动而相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故之不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时合男女，颁爵位，必当年。用民必顺。故无水旱昆之灾，民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏，地出醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实。

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　　公曰：“寡人愿有言。然冕亲迎，不已重乎？”孔子愀然作而对曰：“合二姓之好，以继先之后，以为天地宗庙社稷之主，何谓已重乎？”公曰：“寡人固不固，焉得闻此言也。寡人欲问不得其辞，请少进！”孔子曰：天地不合，万物不生。大昏，万之嗣也，君何谓已重焉！”孔子言曰：“内以治宗庙之礼，足以天地之神明；出以治直言之礼，以立上下之敬。物耻足以振之，耻足以兴之。为政先礼。礼，其之本与！”孔子遂言曰：“昔三明王之政，必敬其妻子也，有道妻也者，亲之主也，敢不敬与？也者，亲之后也，敢不敬与？君无不敬也，敬身为大。身也者，之枝也，敢不敬与？不能敬其身是伤其亲；伤其亲，是伤其本；其本，枝从而亡。三者，百姓之也。身以及身，子以及子，妃以妃，君行此三者，则忾乎天下矣大王之道也。如此，国家顺矣。

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　　君子：甘受和白受采；信之人，以学礼。无忠信之，则礼不道。是以其人之为也。孔子：“诵《》三百，足以一献一献之礼不足以大。大飨之，不足以旅。大旅矣，不足飨帝。”轻议礼！路为季氏。季氏祭逮暗而祭日不足，之以烛。有强力之、肃敬之，皆倦怠。有司跛以临祭，为不敬大。他日祭子路与，事交乎户堂事交乎，质明而行事，晏而退。孔闻之曰：谁谓由也不知礼乎

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