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武帝嘗降武子家,武子饌,並用琉璃。婢子百余人皆綾羅褲(衣羅),以手擎飲食。烝豚肥美,於常味。帝怪問之,答曰:以人乳飲豚。帝甚不平,食畢,便去。王石所未知作
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曾子问曰:“废服,可以与于馈奠之乎?”孔子曰:“说与奠,非礼也;以摈可也。
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許掾嘗詣簡文,夜風恬月朗,乃共作室中語。襟懷之詠,是許之所長。辭寄清,有逾平日。簡文雖素,此遇尤相咨嗟。覺造膝,共叉手語,於將旦。既而曰:“度才情,故未易多有。
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昔者仲与于蜡宾,毕,出游于之上,喟然叹。仲尼之,盖叹鲁也言偃在侧曰“君子何叹”孔子曰:大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下为公。贤与能,讲修睦,故人独亲其亲,独子其子,老有所终,有所用,幼所长,矜寡独废疾者,有所养。男分,女有归货恶其弃于也,不必藏己;力恶其出于身也,必为己。是谋闭而不兴盗窃乱贼而作,故外户不闭,是谓同。今大道隐,天下为,各亲其亲各子其子,力为己,大世及以为礼城郭沟池以固,礼义以纪;以正君,以笃父子以睦兄弟,和夫妇,以制度,以立里,以贤勇,以功为己故谋用是作而兵由此起禹、汤、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于礼者也。着其义,以其信,着有,刑仁讲让示民有常。有不由此者在势者去,以为殃,是小康。言偃问曰:“如乎礼之急也”孔子曰:夫礼,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有体,人而礼;人而无,胡不遄死』是故夫礼必本于天,于地,列于神,达于丧、射御、冠、朝聘。故人以礼示之故天下国家得而正也。言偃复问曰“夫子之极礼也,可得闻与?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲观道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之义夏时之等,以是观之。夫礼之初,诸饮食,其黍捭豚,污而抔饮,蒉而土鼓,犹可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某复。”后饭腥而苴。故天望而藏也,体魄降,知气在,故死者北,生者南乡皆从其初。者先王,未宫室,冬则营窟,夏则橧巢。未有化,食草木实、鸟兽之,饮其血,其毛。未有丝,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以为台榭、室、牖户,炮以燔,以以炙,以为酪;治其麻,以为布帛以养生送死以事鬼神上,皆从其朔故玄酒在室醴醆在户,醍在堂,澄在下。陈其牲,备其鼎,列其琴瑟磬钟鼓,修祝嘏,以降神与其先祖以正君臣,笃父子,以兄弟,以齐下,夫妇有。是谓承天祜。作其祝,玄酒以祭荐其血毛,其俎,孰其,与其越席疏布以幂,其浣帛,醴以献,荐其炙,君与夫交献,以嘉魄,是谓合。然后退而亨,体其犬牛羊,实其簋、笾豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是谓大祥。礼之大成也
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子曰:“大人不亲其所贤而信其所贱;民是以亲失,而是以烦。《诗》云:‘彼求我,如不我得;执我仇仇,亦不力。’《君陈》曰:‘未见圣若己弗克见;既见圣,亦不克圣。’
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王中郎嘗問劉長沙曰:“我如茍子?”劉答曰:“卿才乃當勝茍子,然會名處多。”王笑曰“癡!
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