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- 六朝燕歌行
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凡祭有四时:春祭曰,夏祭曰禘,秋祭曰尝,祭曰烝。礿、禘,阳义也尝、烝,阴义也。禘者阳盛也,尝者阴之盛也。故:莫重于禘、尝。古者于也,发爵赐服,顺阳义也于尝也,出田邑,发秋政顺阴义也。故记曰:“尝日,发公室,示赏也;草则墨;未发秋政,则民弗草也。”故曰:禘、尝之大矣。治国之本也,不可知也。明其义者君也,能事者臣也。不明其义,君不全;不能其事,为臣不。夫义者,所以济志也,德之发也。是故其德盛者其志厚;其志厚者,其义。其义章者,其祭也敬。敬则竟内之子孙莫敢不敬。是故君子之祭也,必身莅之;有故,则使人可也虽使人也,君不失其义者君明其义故也。其德薄者其志轻,疑于其义,而求;使之必敬也,弗可得已祭而不敬,何以为民父母?夫鼎有铭,铭者,自名。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先者,莫不有美焉,莫不有焉,铭之义,称美而不称,此孝子孝孙之心也。唯者能之。铭者,论譔其先之有德善,功烈勋劳庆赏名列于天下,而酌之祭器自成其名焉,以祀其先祖也。显扬先祖,所以崇孝。身比焉,顺也。明示后,教也。夫铭者,壹称而下皆得焉耳矣。是故君子观于铭也,既美其所称,美其所为。为之者,明足见之,仁足以与之,知足利之,可谓贤矣。贤而勿,可谓恭矣。故卫孔悝之铭曰:六月丁亥,公假于庙。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命叔随难于汉阳,即宫于宗,奔走无射。启右献公。公乃命成叔,纂乃祖服。考文叔,兴旧耆欲,作率士,躬恤卫国,其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予铭:若纂乃考服。”悝拜首曰:“对扬以辟之,勤命施于烝彝鼎。”此卫孔之鼎铭也。古之君子论譔先祖之美,而明着之后世也。以比其身,以重其国如此。子孙之守宗庙社稷,其先祖无美而称之,是也;有善而弗知,不明也知而弗传,不仁也。此三,君子之所耻也。昔者,公旦有勋劳于天下。周公没,成王、康王追念周公所以勋劳者,而欲尊鲁;赐之以重祭。外祭,则郊是也;内祭,则大尝禘是。夫大尝禘,升歌《清庙,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,舞《大夏》;此天子之乐。康周公,故以赐鲁也。孙纂之,至于今不废,所明周公之德而又以重其国。
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有子与子游立,孺子慕者,有子谓子曰:“予壹不知夫丧踊也,予欲去之久矣情在于斯,其是也夫”子游曰:“礼:有情者,有以故兴物者有直情而径行者,戎之道也。礼道则不然人喜则斯陶,陶斯咏咏斯犹,犹斯舞,舞愠,愠斯戚,戚斯叹叹斯辟,辟斯踊矣。节斯,斯之谓礼。人,斯恶之矣,无能也斯倍之矣。是故制绞、设蒌翣,为使人勿也。始死,脯醢之奠将行,遣而行之;既而食之,未有见其飨者也。自上世以来,之有舍也,为使人勿也。故子之所刺于礼,亦非礼之訾也。
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凡听五刑之讼,必原父之亲、立君臣之义以权之。论轻重之序、慎测浅深之量别之。悉其聪明、致其忠爱尽之。疑狱,泛与众共之;疑,赦之。必察小大之比以之。成狱辞,史以狱成告于,正听之。正以狱成告于大寇,大司寇听之棘木之下。司寇以狱之成告于王,王命公参听之。三公以狱之成告王,王三又,然后制刑。凡刑罚,轻无赦。刑者侀也,者成也,一成而不可变,故子尽心焉。析言破律,乱名作,执左道以乱政,杀。作声、异服、奇技、奇器以疑,杀。行伪而坚,言伪而辩学非而博,顺非而泽,以疑,杀。假于鬼神、时日、卜以疑众,杀。此四诛者,不听。凡执禁以齐众,不赦过有圭璧金璋,不粥于市;命命车,不粥于市;宗庙之器不粥于市;牺牲不粥于市;器不粥于市。用器不中度,粥于市。兵车不中度,不粥市。布帛精粗不中数、幅广不中量,不粥于市。奸色乱色,不粥于市。锦文珠玉成,不粥于市。衣服饮食,不于市。五谷不时,果实未熟不粥于市。木不中伐,不粥市。禽兽鱼鳖不中杀,不粥市。关执禁以讥,禁异服,异言
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王珣、郗超並有奇才,為大馬所眷拔。珣為主簿,超為記室軍。超為人多須,珣狀短小。於荊州為之語曰:“髯參軍,短主。能令公喜,能令公怒。
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謝太傅絕重褚公,常:“褚季野雖不言,而四之氣亦備。
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天子之六工:曰土工、工、石工、木工、兽工、草,典制六材。五官致贡,曰。
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