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孔子侍坐于公,哀公曰:“问人道谁为大?孔子愀然作色而曰:“君之及此也,百姓之德也固臣敢无辞而对人道,政为大。公曰:“敢问何为政?”孔子对:“政者正也。为正,则百姓从矣。君之所为,姓之所从也。君不为,百姓何从”公曰:“敢问政如之何?”孔对曰:“夫妇别父子亲,君臣严三者正,则庶物之矣。”公曰:寡人虽无似也,闻所以行三言之,可得闻乎?”子对曰:“古之政,爱人为大;以治爱人,礼为;所以治礼,敬大;敬之至矣,昏为大。大昏至!大昏既至,冕亲迎,亲之也。之也者,亲之也是故,君子兴敬亲;舍敬,是遗也。弗爱不亲;敬不正。爱与敬其政之本与!
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曾子曰:孝有三:大孝亲,其次弗辱其下能养。”明仪问于曾子:“夫子可以孝乎?”曾子:“是何言与是何言与!君之所为孝者:意承志,谕父于道。参,直者也,安能为乎?
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王右軍與謝公詣阮公,至門謝:“故當共推主人。”謝曰:推人正自難。
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孔子之丧,公西赤为志:饰棺、墙,置翣设披,周;设崇,殷也;绸练设旐,也
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期居庐终丧不御于者,父在为为妻;齐衰者,大功布九月者,皆月不御于内妇人不居庐不寝苫。丧母,既练而;期九月者既葬而归。之丧,大夫练,士卒哭归。大夫、父母之葬,练而归。朔忌日,则归于宗室。诸兄弟之丧,卒哭而归。不次于子,不次于弟
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子言之:“仁有数,义长短小大。中心憯怛,爱人仁也;率法而强之,资仁者。《诗》云:‘丰水有芑,王岂不仕!诒厥孙谋,以燕子,武王烝哉!’数世之仁。国风曰:‘我今不阅,皇我后。’终身之仁也。”子:“仁之为器重,其为道远举者莫能胜也,行者莫能致,取数多者仁也;夫勉于仁不亦难乎?是故君子以义度,则难为人;以人望人,则者可知已矣。”子曰:“中安仁者,天下一人而已矣。雅曰:‘德輶如毛,民鲜克之;我仪图之,惟仲山甫举,爱莫助之。’”小雅曰:高山仰止,景行行止。”子:“《诗》之好仁如此;乡而行,中道而废,忘身之老,不知年数之不足,俛焉日孳孳,毙而后已。”子曰:仁之难成久矣!人人失其所;故仁者之过易辞也。”子:“恭近礼,俭近仁,信近,敬让以行此,虽有过,其甚矣。夫恭寡过,情可信,易容也;以此失之者,不亦乎?《诗》曰:‘温温恭人惟德之基。’”子曰:“仁难成久矣,惟君子能之。是君子不以其所能者病人,不人之所不能者愧人。是故圣之制行也,不制以己,使民所劝勉愧耻,以行其言。礼节之,信以结之,容貌以文,衣服以移之,朋友以极之欲民之有壹也。小雅曰:‘愧于人,不畏于天。’是故子服其服,则文以君子之容有其容,则文以君子之辞;其辞,则实以君子之德。是君子耻服其服而无其容,耻其容而无其辞,耻有其辞而其德,耻有其德而无其行。故君子衰绖则有哀色;端冕有敬色;甲胄则有不可辱之。《诗》云:‘惟鹈在梁,濡其翼;彼记之子,不称其。’
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