　　同姓从宗，合族属；异姓名，治际会。名著，而男女有。其夫属乎父道者，妻皆母道；其夫属乎子道者，妻皆妇道。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦谓之「母」乎？名者人治之大也，可无慎乎？四世而缌，服穷也；五世袒免，杀同姓也。世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下，昏姻可以通乎？之以姓而弗别，缀之以食而弗，虽百世而昏姻不通者，周道也

　　凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼

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　　殷中軍讀小品，下二百簽皆是精微，世之幽滯。嘗欲與道林辯之，竟不得。今小品猶。

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　　桓宣武薨，桓南郡年歲，服始除，桓車騎與送文武別，因指與南郡：“皆汝家故吏佐。”玄應聲哭，酸感傍人。車騎每自己坐曰：“靈寶成人，當此坐還之。”鞠愛過於所。

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