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- 绕床弄青梅
丰恨寒
凡音之起,由人心生。人心之动,物使之然也感于物而动,故形于声。相应,故生变;变成方,之音;比音而乐之,及干羽旄,谓之乐。乐者,音所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者其声瞧以杀。其乐心感者其声噍以缓。其喜心感者其声发以散。其怒心感者其声粗以厉。其敬心感者其声直以廉。其爱心感者其声和以柔。六者,非性,感于物而后动。是故先慎所以感之者。故礼以道志,乐以和其声,政以一行,刑以防其奸。礼乐刑,其极一也;所以同民心出治道也。凡音者,生人者也。情动于中,故形于。声成文,谓之音。是故世之音安以乐,其政和。世之音怨以怒,其政乖。国之音哀以思,其民困。音之道,与政通矣。宫为,商为臣,角为民,征为,羽为物。五者不乱,则怗懘之音矣。宫乱则荒,君骄。商乱则陂,其官坏角乱则忧,其民怨。征乱哀,其事勤。羽乱则危,财匮。五者皆乱,迭相陵谓之慢。如此,则国之灭无日矣。郑卫之音,乱世音也,比于慢矣。桑间濮之音,亡国之音也,其政,其民流,诬上行私而不止也。凡音者,生于人心也。乐者,通伦理者也。故知声而不知音者,禽兽也;知音而不知乐者,众是也。唯君子为能知乐。故审声以知音,审音以知,审乐以知政,而治道备。是故不知声者不可与言,不知音者不可与言乐。乐则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也。是乐之隆,非极音也。食飨礼,非致味也。清庙之瑟朱弦而疏越,壹倡而三叹有遗音者矣。大飨之礼,玄酒而俎腥鱼,大羹不和有遗味者矣。是故先王之礼乐也,非以极口腹耳目欲也,将以教民平好恶而人道之正也。人生而静,之性也;感于物而动,性欲也。物至知知,然后好形焉。好恶无节于内,知于外,不能反躬,天理灭。夫物之感人无穷,而人好恶无节,则是物至而人物也。人化物也者,灭天而穷人欲者也。于是有悖诈伪之心,有淫泆作乱之。是故强者胁弱,众者暴,知者诈愚,勇者苦怯,病不养,老幼孤独不得其,此大乱之道也。是故先之制礼乐,人为之节;衰哭泣,所以节丧纪也;钟干戚,所以和安乐也;昏冠笄,所以别男女也;射食飨,所以正交接也。礼民心,乐和民声,政以行,刑以防之,礼乐刑政,达而不悖,则王道备矣。者为同,礼者为异。同则亲,异则相敬,乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者礼之事也。礼义立,则贵贱矣;乐文同,则上下和矣好恶着,则贤不肖别矣。禁暴,爵举贤,则政均矣仁以爱之,义以正之,如,则民治行矣。乐由中出礼自外作。乐由中出故静礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨,至则不争。揖让而治天下,礼乐之谓也。暴民不作诸侯宾服,兵革不试,五不用,百姓无患,天子不,如此,则乐达矣。合父之亲,明长幼之序,以敬海之内天子如此,则礼行。大乐与天地同和,大礼天地同节。和故百物不失节故祀天祭地,明则有礼,幽则有鬼神。如此,则海之内,合敬同爱矣。礼殊事合敬者也;乐者异文爱者也。礼乐之情同,故王以相沿也。故事与时并名与功偕。故钟鼓管磬,龠干戚,乐之器也。屈伸仰,缀兆舒疾,乐之文也簠簋俎豆,制度文章,礼器也。升降上下,周还裼,礼之文也。故知礼乐之者能作,识礼乐之文者能。作者之谓圣,述者之谓;明圣者,述作之谓也。者,天地之和也;礼者,地之序也。和故百物皆化序故群物皆别。乐由天作礼以地制。过制则乱,过则暴。明于天地,然后能礼乐也。论伦无患,乐之也;欣喜欢爱,乐之官也中正无邪,礼之质也,庄恭顺。礼之制也。若夫礼之施于金石,越于声音,于宗庙社稷,事乎山川鬼,则此所与民同也
清惜寒
孔子之故人曰原壤,其母死夫子助之沐椁。原壤登木曰:“矣予之不托于音也。”歌曰:“首之斑然,执女手之卷然。”夫为弗闻也者而过之,从者曰:“未可以已乎?”夫子曰:“丘闻:亲者毋失其为亲也,故者毋失为故也。
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宾牟贾侍于孔子,孔子之言及乐,曰“夫《武》之戒之已久,何?”对曰:“不得众也。”咏叹之,淫液,何也?”对:“恐不逮事。”“发扬蹈之已蚤,何也”对曰:“及事也。”“武致右宪左,何?”对曰:“武坐也。”“淫及商,何也”对曰:“非武》音也。”曰:“若非《》音,则何音?”对曰:“司失其传也。非有司失其传则武王之志荒。”子曰:“!丘之闻诸苌,亦若吾子之是也。”宾牟起,免席而请:“夫《武》备戒之已久,既闻命矣,敢:迟之迟而又,何也?”子:“居!吾语。夫乐者,象者也;总干而立,武王之事;发扬蹈厉,公之志也。《》乱皆坐,周召之治也。且《武》,始而出,再成而灭。三成而南,成而南国是疆五成而分周公召公右,六成缀以崇。天子振之而驷伐,威于中国也。夹而进,事早也,久立于缀以待诸侯之至。且女独未闻野之语乎?武克殷反商。未下车而封黄帝后于蓟,封帝之后于祝,封舜之后于陈。车而封夏后氏后于杞,投殷后于宋。封王比干之墓,释子之囚,使之商容而复其位庶民弛政,庶倍禄。济河而,马散之华山阳,而弗复乘牛散之桃林之,而弗复服。甲衅而藏之府,而弗复用。载干戈,包之虎皮;将帅之,使为诸侯;之曰建櫜。然知武王之不复兵也。散军而射,左射狸首右射驺虞,而革之射息也。冕搢笏,而虎之士说剑也。乎明堂而民知。朝觐然后诸知所以臣,耕然后诸侯知所敬。五者,天之大教也。食老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈,执而酳,冕而总,所以教诸侯弟也。若此则道四达,礼乐通。则夫《武之迟久,不亦乎!
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子曰:“下之事上也不从其所令,从其所行。好是物,下必有甚者矣。上之所好恶,不可不慎也是民之表也。”子曰:“立三年,百姓以仁遂焉,必尽仁?《诗》云:‘赫师尹,民具尔瞻。’《甫》曰:‘一人有庆,兆民之。’大雅曰:‘成王之,下土之式。’”子曰:上好仁,则下之为仁争先。故长民者章志、贞教、仁,以子爱百姓;民致行以说其上矣。《诗》云:有梏德行,四国顺之。’
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王为群姓社,曰大社。自为立社,曰社。诸侯为百立社,曰国社诸侯自立社,侯社。大夫以,成群立社曰社
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渍:取牛肉必新杀,薄切之,必绝其理;诸美酒,期朝而食之以若酰醷
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