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子曰:“者何也?即事治也。君子有事,必有其治治国而无礼,犹瞽之无相与伥伥其何之?如终夜有求于室之中,非烛见?若无礼则足无所错,耳无所加,进退让无所制。是,以之居处,幼失其别;闺,三族失其和朝廷,官爵失序;田猎,戎失其策;军旅武功失其制;室,失其度;鼎,失其象;,失其时;乐失其节;车,其式;鬼神,其飨;丧纪,其哀;辩说,其党;官,失体;政事,失施;加于身而于前,凡众之,失其宜。如,则无以祖洽众也。
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劉尹道桓公:鬢如反猬皮眉如紫石棱,自是孫仲謀、司宣王壹流人
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殷仲堪當之荊州王東亭問曰:“德以全為稱,仁以不害物名。方今宰牧華夏,殺戮之職,與本操將乖乎?”殷答曰:“陶造刑辟之制,不為賢;孔丘居司寇之任未為不仁。
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王脩齡嘗在東山甚貧乏。陶奴為烏程令,送壹船米遺之,卻肯取。直答語“王脩齡若饑,自就謝仁祖索食,不須陶胡奴米。
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司徒修六礼以民性,明七教以兴德,齐八政以防淫一道德以同俗,养老以致孝,恤孤独逮不足,上贤以崇,简不肖以绌恶。乡,简不帅教者以。耆老皆朝于庠,日,习射上功,习上齿,大司徒帅国俊士与执事焉。不,命国之右乡,简帅教者移之左;命之左乡,简不帅教移之右,如初礼。变,移之郊,如初。不变,移之遂,初礼。不变,屏之方,终身不齿。命,论秀士,升之司,曰选士。司徒论士之秀者而升之学曰俊士。升于司徒,不征于乡;升于者,不征于司徒,造士。乐正崇四术立四教,顺先王诗礼乐以造士。春、教以礼乐,冬、夏以诗书。王大子、子、群后之大子、大夫元士之适子、之俊选,皆造焉。入学以齿。将出学小胥、大胥、小乐简不帅教者以告于乐正。大乐正以告王。王命三公、九、大夫、元士皆入。不变,王亲视学不变,王三日不举屏之远方。西方曰,东方曰寄,终身齿
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張天錫雄涼州,以弱詣京師,遠方殊類,邊人之桀也聞皇京多才欽羨彌至。在渚住,司著作往詣之言容鄙陋,可觀聽。天心甚悔來,遐外可以自。王彌有俊美譽,當時而造焉。既,天錫見其神清令,言如流,陳說今,無不貫。又諳人物族,中來皆證據。天錫服
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