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諸葛令、王丞共爭姓族先後,王:“何不言葛、王而雲王、葛?”令:“譬言驢馬,不馬驢,驢寧勝馬邪”
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杖者何也?也。三日授子杖五日授大夫杖,日授士杖。或曰主;或曰辅病,人、童子不杖,能病也。百官备百物具,不言而行者,扶而起;而后事行者,杖起;身自执事而行者,面垢而已秃者不髽,伛者袒,跛者不踊。病不止酒肉。凡八者,以权制者。
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夫祭有昭穆,昭穆者所以别父子、远近、长幼亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙,则群昭群穆在而不失其伦。此之谓亲之杀也。古者,明君爵有而禄有功,必赐爵禄于大,示不敢专也。故祭之日一献,君降立于阼阶之南南乡。所命北面,史由君执策命之。再拜稽首。受以归,而舍奠于其庙。此赏之施也。君卷冕立于阼夫人副袆立于东房。夫人豆执校,执醴授之执镫。酢夫人执柄,夫人受尸执。夫妇相授受,不相袭处酢必易爵。明夫妇之别也凡为俎者,以骨为主。骨贵贱;殷人贵髀,周人贵,凡前贵于后。俎者,所明祭之必有惠也。是故,者取贵骨,贱者取贱骨。者不重,贱者不虚,示均。惠均则政行,政行则事,事成则功立。功之所以者,不可不知也。俎者,以明惠之必均也。善为政如此,故曰:见政事之均。
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桓公見謝安石簡文謚議,看竟,與坐上諸客曰:“是安石碎金。
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桓常侍聞人道公者,輒曰:“此既有宿名,加先達稱,又與先人至交不宜說之。
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康僧淵初過江,未有知者,周旋市肆,乞索以自營。忽往殷源許,值盛有賓客,殷使坐,粗寒溫,遂及義理。語言辭旨,曾愧色。領略粗舉,壹往參詣。由知之
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