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西门永军
哀公问政。曰:“文武之政布在方策。其人,则其政举;其亡,则其政息。道敏政,地道敏。夫政也者,蒲也。故为政在人取人以身,修身道,修道以仁。者人也。亲亲为;义者宜也。尊为大。亲亲之杀尊贤之等,礼所也。在下位不获上,民不可得而矣!故君子不可不修身;思修身不可以不事亲;事亲,不可以不人,思知人,不以不知天。天下达道五,所以行者三。曰:君臣,父子也,夫妇,昆弟也,朋友交也,五者天下达道也。知,仁勇,三者天下之德也,所以行之一也。或生而知,或学而知之,困而知之,及其之一也。或安而之,或利而行之或勉强而行之,其成功,一也。子曰:“好学近知,力行近乎仁知耻近乎勇。知三者,则知所以身;知所以修身则知所以治人;所以治人,则知以治天下国家矣凡为天下国家有经,曰:修身也尊贤也,亲亲也敬大臣也,体群也。子庶民也,百工也,柔远人,怀诸侯也。修则道立,尊贤则惑,亲亲则诸父弟不怨,敬大臣不眩,体群臣则之报礼重,子庶则百姓劝,来百则财用足,柔远则四方归之,怀侯则天下畏之。明盛服,非礼不。所以修身也;谗远色,贱货而德,所以劝贤也尊其位,重其禄同其好恶,所以亲亲也;官盛任,所以劝大臣也忠信重禄,所以士也;时使薄敛所以劝百姓也;省月试,既廪称,所以劝百工也送往迎来,嘉善矜不能,所以柔人也;继绝世,废国,治乱持危朝聘以时,厚往薄来,所以怀诸也。凡为天下国有九经,所以行者一也。凡事豫立,不豫则废。前定则不跲,事定则不困,行前则不疚,道前定不穷。在下位不乎上,民不可得治矣。获乎上有,不信乎朋友,获乎上矣;信乎友有道,不顺乎,不信乎朋友矣顺乎亲有道,反身不诚,不顺乎矣;诚身有道,明乎善,不诚乎矣。诚者,天之也;诚之者,人道也。诚者不勉中,不思而得,容中道,圣人也诚之者,择善而执之者也。博学,审问之,慎思,明辨之,笃行。有弗学,学之能,弗措也;有问,问之弗知,措也;有弗思,之弗得,弗措也有弗辨,辨之弗,弗措也;有弗,行之弗笃,弗也。人一能之己之,人十能之己之。果能此道矣虽愚必明,虽柔强。
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羊綏第二子孚,少俊才,與謝益壽相好,蚤往謝許,未食。俄而齊、王睹來。既先不相,王向席有不說色,欲羊去。羊了不眄,唯腳幾上,詠矚自若。謝與敘寒溫數語畢,還與羊賞,王方悟其奇,乃合語。須臾食下,二王都得餐,唯屬羊不暇。羊大應對之,而盛進食,畢便退。遂苦相留,羊不住,直雲:“向者不從命,中國尚虛。”二是孝伯兩弟
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子曰:“臣不亲,百姓宁,则忠敬不,而富贵已过;大臣不治而臣比矣。故大不可不敬也,民之表也;迩不可不慎也,民之道也。君以小谋大,毋远言近,毋以图外,则大臣怨,迩臣不疾而远臣不蔽矣叶公之顾命曰‘毋以小谋败作,毋以嬖御疾庄后,毋以御士疾庄士、夫、卿士。’
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陶公性檢,勤於事。作州時,敕船官錄鋸木屑,不多少,鹹不解意。後正會,積雪始晴,聽前除雪後猶濕於是悉用木屑之,都無所妨官用竹皆令錄頭,積之如山後桓宣武伐蜀裝船,悉以作。又雲:嘗發在竹篙,有壹長連根取之,當足,乃超兩用之
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或問林公:司州何如二謝?林公曰:“故當安提萬。
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戴淵少時,遊俠不治行檢嘗在江、淮間攻掠商旅。陸機假還洛,輜重甚盛。淵使少年劫,淵在岸上,據胡床,指麾右,皆得其宜。淵既神姿峰穎雖處鄙事,神氣猶異。機於船上遙謂之曰:“卿才如此,亦作劫邪?”淵便泣涕,投劍歸,辭厲非常。機彌重之,定交作筆薦焉。過江,仕至征西將。
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