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- 蜀山之天宪神君
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支道林、許謝盛德,共集王。謝顧謂諸人:今日可謂彥會,既不可留,此集亦難常。當共言,以寫其懷。”便問主人有莊子?正得漁父壹篇謝看題,便各使坐通。支道林先,作七百許語,致精麗,才藻奇,眾鹹稱善。於四坐各言懷畢。問曰:“卿等盡?”皆曰:“今之言,少不自竭”謝後粗難,因敘其意,作萬余,才峰秀逸。既難幹,加意氣擬,蕭然自得,四莫不厭心。支謂曰:“君壹往奔,故復自佳耳。
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斩衰三升,既虞卒哭,受成布六升、冠七升;为母疏衰升,受以成布七升、冠八升。麻服葛,葛带三重。期而小祥练冠縓缘,要绖不除,男子除首,妇人除乎带。男子何为除首也?妇人何为除乎带也?男重首,妇人重带。除服者先重,易服者易轻者。又期而大祥素缟麻衣。中月而禫,禫而纤无所不佩
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荀中郎在京口,北固望海雲:“雖未三山,便自使人有淩意。若秦、漢之君,當褰裳濡足。
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顧孟著嘗以酒勸周伯仁,伯不受。顧因移勸柱,而語柱曰:詎可便作棟梁自遇。”周得之欣,遂為衿契
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庶子之正于公族者,教以孝弟、睦友、子爱,明父之义、长幼之序。其朝于公内朝,则东面北上;臣有贵,以齿。其在外朝,则以官司士为之。其在宗庙之中,如外朝之位。宗人授事,以以官。其登馂献受爵,则以嗣。庶子治之,虽有三命,逾父兄。其公大事,则以其服之精粗为序。虽于公族之亦如之,以次主人。若公与燕,则异姓为宾,膳宰为主,公与父兄齿。族食,世降等。其在军,则守于公祢。若有出疆之政,庶子以公族无事者守于公宫,正室守大,诸父守贵宫贵室,诸子诸守下宫下室。五庙之孙,祖未毁,虽为庶人,冠,取妻必告;死,必赴;练祥则告族之相为也,宜吊不吊,宜不免,有司罚之。至于赗赙含,皆有正焉。公族其有死,则磬于甸人。其刑罪,则剸,亦告于甸人。公族无宫。狱成,有司谳于公。其死,则曰“某之罪在大辟”;刑罪,则曰“某之罪在小辟。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥。”有司又曰:“在辟。”三宥,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“然,必赦之。”有司对曰:无及也!”反命于公,公素不举,为之变,如其伦之丧无服,亲哭之。公族朝于内,内亲也。虽有贵者以齿,父子也。外朝以官,体异姓。宗庙之中,以爵为位,崇也。宗人授事以官,尊贤也登馂受爵以上嗣,尊祖之道。丧纪以服之轻重为序,不人亲也。公与族燕则以齿,孝弟之道达矣。其族食世降等,亲亲之杀也。战则守于祢,孝爱之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室,子弟守下,而让道达矣。五庙之孙,庙未毁,虽及庶人,冠,取必告,死必赴,不忘亲也。未绝而列于庶人,贱无能也敬吊临赙赗,睦友之道也。者,庶子之官治,而邦国有;邦国有伦,而众乡方矣。族之罪,虽亲不以犯有司,术也,所以体百姓也。刑于者,不与国人虑兄弟也。弗,弗为服,哭于异姓之庙,忝祖远之也。素服居外,不乐,私丧之也,骨肉之亲无也。公族无宫刑,不翦其类。天子视学,大昕鼓征,所警众也。众至,然后天子至乃命有司行事。兴秩节,祭师先圣焉。有司卒事,反命始之养也:适东序,释奠于老,遂设三老五更群老之席焉。适馔省醴,养老之珍,;遂发咏焉,退修之以孝养。反,登歌清庙,既歌而语以成之也。言父子、君臣、幼之道,合德音之致,礼之者也。下管《象》,舞《大》。大合众以事,达有神,有德也。正君臣之位、贵贱等焉,而上下之义行矣。有告以乐阕,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!养老幼于序。”终之以仁也。是故圣之记事也,虑之以大,爱之敬,行之以礼,修之以孝养纪之以义,终之以仁。是故之人一举事而众皆知其德之也。古之君子,举大事,必其终始,而众安得不喻焉?兑命》曰:“念终始典于学”
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