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孔子至舍哀公馆之,闻言也,言加信行加义:“终吾世,不敢以为戏。
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天子七日而殡,七而葬。诸侯五日而殡,月而葬。大夫、士、庶,三日而殡,三月而葬三年之丧,自天子达,人县封,葬不为雨止,封不树,丧不贰事,自子达于庶人。丧从死者祭从生者。支子不祭。子七庙,三昭三穆,与祖之庙而七。诸侯五庙二昭二穆,与太祖之庙五。大夫三庙,一昭一,与太祖之庙而三。士庙。庶人祭于寝
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陈庄子死赴于鲁,鲁人勿哭,缪公召子而问焉。县曰:“古之大,束修之问不竟,虽欲哭之安得而哭之?之大夫,交政中国,虽欲勿,焉得而弗哭且且臣闻之,有二道:有爱哭之,有畏而之。”公曰:然,然则如之而可?”县子:“请哭诸异之庙。”于是哭诸县氏。仲言于曾子曰:夏后氏用明器示民无知也;人用祭器,示有知也;周人用之,示民疑。”曾子曰:其不然乎!其然乎!夫明器鬼器也;祭器人器也;夫古人,胡为而死亲乎?”公叔有同母异父之弟死,问于子。子游曰:“大功乎?”狄有同母异父之弟死,问于子,子夏曰:“未之前闻也;人则为之齐衰”狄仪行齐衰今之齐衰,狄之问也
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哀公问政。子曰:“文武政,布在方策。其人存,则其举;其人亡,则其政息。人道政,地道敏树。夫政也者,蒲也。故为政在人,取人以身,身以道,修道以仁。仁者人也亲亲为大;义者宜也。尊贤为。亲亲之杀,尊贤之等,礼所也。在下位不获乎上,民不可而治矣!故君子不可以不修身思修身,不可以不事亲;思事,不可以不知人,思知人,不以不知天。天下之达道五,所行之者三。曰:君臣也,父子,夫妇也,昆弟也,朋友之交,五者天下之达道也。知,仁勇,三者天下之达德也,所以之者一也。或生而知之,或学知之,或困而知之,及其知之也。或安而行之,或利而行之或勉强而行之,及其成功,一。”子曰:“好学近乎知,力近乎仁,知耻近乎勇。知斯三,则知所以修身;知所以修身则知所以治人;知所以治人,知所以治天下国家矣。凡为天国家有九经,曰:修身也。尊也,亲亲也,敬大臣也,体群也。子庶民也,来百工也,柔人也,怀诸侯也。修身则道立尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟怨,敬大臣则不眩,体群臣则之报礼重,子庶民则百姓劝,百工则财用足,柔远人则四方之,怀诸侯则天下畏之。齐明服,非礼不动。所以修身也;谗远色,贱货而贵德,所以劝也;尊其位,重其禄,同其好,所以劝亲亲也;官盛任使,以劝大臣也;忠信重禄,所以士也;时使薄敛,所以劝百姓;日省月试,既廪称事,所以百工也;送往迎来,嘉善而矜能,所以柔远人也;继绝世,废国,治乱持危。朝聘以时,往而薄来,所以怀诸侯也。凡天下国家有九经,所以行之者也。凡事豫则立,不豫则废。前定则不跲,事前定则不困,前定则不疚,道前定则不穷。下位不获乎上,民不可得而治。获乎上有道,不信乎朋友,获乎上矣;信乎朋友有道,不乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲道,反诸身不诚,不顺乎亲矣诚身有道,不明乎善,不诚乎矣。诚者,天之道也;诚之者人之道也。诚者不勉而中,不而得,从容中道,圣人也。诚者,择善而固执之者也。博学,审问之,慎思之,明辨之,行之。有弗学,学之弗能,弗也;有弗问,问之弗知,弗措;有弗思,思之弗得,弗措也有弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗笃,弗措也。人能之己百之,人十能之己千之果能此道矣。虽愚必明,虽柔强。
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生财有大道,之者众,食之者寡为之者疾,用之者,则财恒足矣。仁以财发身,不仁者身发财。未有上好而下不好义者也,有好义其事不终者,未有府库财非其者也。孟献子曰:畜马乘,不察于鸡;伐冰之家,不畜羊;百乘之家,不聚敛之臣。与其有敛之臣,宁有盗臣”此谓国不以利为,以义为利也。长家而务财用者,必小人矣。彼为善之小人之使为国家, 灾害并至。虽有善,亦无如之何矣!谓国不以利为利,义为利也
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孔子曰:诸侯适天子,告于祖,奠于。冕而出视朝命祝史告于社、宗庙、山川乃命国家五官后行,道而出告者,五日而,过是,非礼。凡告,用牲。反,亦如之诸侯相见,必于祢,朝服而视朝。命祝史于五庙所过山。亦命国家五,道而出。反必亲告于祖祢乃命祝史告至前所告者,而听朝而入。
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